Анна Дерен – Огонь, вода и медные трубы. Духовный путь героев былин и сказок (страница 6)

Прит.23:19 Слушай, сын мой, и будь мудр, и направляй сердце твое на прямой путь.

Так как Илья Муромец научен церковной грамоте, он идет по прямому пути, где написано «убитым быть».

Есть три страсти которые нужно победить, чтобы достичь РАЯ, достичь счастья и успеха. Все страсти делятся на три направления: грехи себялюбия, грехи сластолюбия и грехи сребролюбия.

Пойдешь по первому пути, встретишь грехи гордости и тщеславия. В эту группу грехов входят: презрение ближнего, дерзость, хула, неверие, лжеименный разум, непокорность своей плотской воле, чтение еретических и суетных книг, неповиновение властям, колкое насмешничество, оставление христоподражательного смирения и молчания, потеря простоты, потеря любви к Богу и ближнему, ложная философия, ересь, безбожие, смерть души, умничанье, хвастовство, зависть, человекоугодие, прекословие, лукавство, самооправдание, лицемерие и многие другие грехи.

Поедешь прямо – умрешь, голову сложишь. Чтобы преодолеть путь нужно поставить выше себя Господа Бога, признать себя человеком греховным. Признать, что ты никто без Бога. Во-первых, человек хрупкий; во-вторых, не может оказывать влияние на что-либо кроме как самого себя, он не может изменить природу или события; в-третьих, он не может изменить даже волос на голове своей, мы рождаемся естеством, и Бог лепит из нас кого-то, вдыхая жизнь, и мы можем менять только привычки и качества, но свое естество человеческое мы победить не можем. Итак, на первом пути нужно голову сложить, чтобы победить. Голову сложить надо перед Богом. Смиренномудрие победит первый путь.

Второй путь сластолюбия- путь «женатым быть» или «коня потеряешь». В эту группу грехов входят грехи: чревоугодия, блуда, многоглаголания. Подробнее: объядение, пьянство, нехранение и самовольное нарушение постов, тайноядение, лакомство, вообще нарушение воздержания, неправильное и излишнее любление плоти, нехранение верности к Богу, церкви, добродетели и людям; блудное разжжение, блудные ощущения и пожелания тела, души и сердца; принятие нечистых помыслов, блудные мечтания, осквернение, не хранение чувств, сквернословие, чтение сладострастных книг, блуд и прелюбодеяние, противоестественные блудные грехи: рукоблудие, мужеложство, лесбиянство, скотоложство и им подобные. Врачуется грех женитьбой либо воздержанием (принятием священного церковного сана). Поэтому пишется «женатым будешь». Женатым будешь либо на жене, либо на Матушке Церкви. Это победа над грехами сластолюбия.

Третий путь сребролюбия называется «богатым будешь». В эту группу грехов входят: любление денег, желание обогатиться, размышление о средствах к обогащению, мечтание о богатстве, опасение старости, нечаянной нищеты, болезненности, изгнания; скупость, корыстолюбие, неверие Богу, неупование на его промысел, излишняя любовь к тленным предметам, увлечение суетными попечениями, желание получать подарки, присвоение чужого, лихва, жестокосердие к нищей братии и ко всем нуждающимся, воровство, разбой. Сребролюбие побеждается милосердием и самоотречением, разрушением привязанности к деньгам .

Важно также указание с какого греха идет врачевание?

Преподобный Иоанн Лествичник замечательно сказал: «Гордость есть отвержение Бога» (Слово 23,1 Слово 23. О безумной гордости).16 «Где совершилось грехопадение, там прежде водворялась гордость; ибо провозвестник первого есть второе». (Слово 23,4)

Русская народная пословица «Незнание – тьма, а знание – Свет».

Так оно и получается, ибо гордый никогда фундаментом жизни камень не сделает. Не сделав церковь и старые устои фундаментом, человек победу одержать над гордыней не может. Человек познает знание, освящает этим знанием себе путь.

Гордость и высокоумие низвергли диавола с Неба в преисподнюю. Смирение и кротость возносят человека с земли на Небо (82, 14) 82. 17

Все грехи мерзостны пред Богом, но мерзостней всех-гордость сердца (82, 19). 82. 18

Гордость – начало греха. С нее начинается всякий грех и в ней находит свою опору. Святитель Иоанн Златоуст (45, 575). 19

«Гордость очей и надменность сердца, отличающие нечестивых, – грех» (Притч 21:4)

Любая победа над грехом начинается с признания существования Бога и признания своей немощи (Иоан.15:5 Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего). То есть победа над грехом начинается с победы над грехом гордости, себялюбия. Если человек гордый идет по пути, то становится рабом греха.

На пути прямоезжей дороги происходит самое большое преображение и победы. В былине, как и во многих сказках герой сначала путь держит через лес/леса. Образ леса тоже основан на Евангелие. В библии грех сравнивается с бревном: «Матф.7:4-5 Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.» В сказках первые этапы очищения олицетворяются преодолением дороги через лес («Дремучий темный лес»). Этот образ символизирует вытаскивание из себя сучков, бревен, деревьев – грехов.

Когда в церковь приходит неофит, он начинает бороть мелкие грехи, например: сказал не так, нагрубил, разгневался и накричал, осудил, обиделся и встал в позу, объелся. Этих грехов так много и процесс «вытаскивания бревен» так долог, что возникает образ непролазной чащи, дремучего леса. Это грехи, как правило, выраженные в действии тела. Когда человек преодолел «лес», он научается бороть грехи на уровне эмоций, сердца. Начинается путь гор. Идет «путник с горы на гору, с холма на холм». Так в духовной жизни мы, то одерживаем победу над грехом, то скатываемся вниз. Скатились вниз, снова поднимаемся вверх.

После этого этапа духовной жизни начинается уже более глубокое очищение. Человек проливает слезы очищения, поэтому в сказке герой идет через озера, реки, моря, океаны. Также могут быть другие очищения водой – дождь, буря, омовение, баня.

В былине об Илье Муромце описание поездки имеет двоякий смысл. С одной стороны, прямой и буквальный смысл, т.к. он участвовал в конных поездках, а с другой стороны, духовный и метафорический смысл, что он преодолел грехи.

Цитата из былины:

Во чистом поле да курева стоит,

Курева стоит да пыль столбом летит!

С горы на гору добрый молодец поскакивал,

С холма на холм добрый молодец попрыгивал,

Он ведь реки-то, озера меж ног пропускал,

Он синие моря-то кругом обскакивал;

Лишь проехал добрый молодец Корелу проклятую,

Не доехал добрый молодец до Индии до богатой –

И наехал добрый молодец на грязи на смоленские,

Где стоят ведь сорок тысяч разбойников –

И тех ли ночных татей – подорожников ²

После преодоления грехов на уровне сердца (душевных грехов), научившись сдерживать эмоции, наступает пора уничтожения грехов духовных. Тут-то и начинается борьба. Из внутри как из коробочки начинают выбегать нечистые духи, которые борют душу. Нечистые духи олицетворяются в сказках как разбойники. Грехи расхищают душу, делая её опустошенной. Только особая молитва и духовная борьба может защитить её. Илья Муромец одерживает победу над разбойниками.

Цитата из былины:

«И он начал, старенький, тут шеломом помахивать:

Как в сторону махнет – так тут улица,

А в другую отмахнёт – так переулочек!

Видят тут разбойники, да что беда пришла,

И как беда пришла и неминуема,

Вскричали тут разбойники да зычным голосом:

«Ты оставь-ка, добрый молодец, да хоть на семена!»

Он прибил – прирубил всю силу неверную

И не оставил разбойничков на семена!»

Оставить на семена значит оставить для размножения. Если же разбойники здесь олицетворение грехов, то семена – оставление помыслов. Когда ты одерживаешь победу над грехом, например, выдерживаешь пост, но остаются семена в виде мыслей, что пост можно нарушить. И здесь необходимо проявить силу воли и убивать в себе даже семена. Очищать душу от всех греховных помыслов, «прижигать болячки» – в ответ приводить для себя цитаты из Библии, доказывающие истинность добродетельного пути. Крепко стоять на пути запрета.

Также про семена пишется в Евангелие от Матфея, гл.13: 24-30: «Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, – чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою».

Сам Господь не убирает семена плевел, но мы, контролируя свои мысли убираем «вредителей» внутреннего сада.

Также святые отцы толкуют эту притчу о плевелах : «Подобно богатому домовладыке, который предлагает своим гостям различные угощения, после притчи о сеятеле другую притчу предложил Он, Иисус Христос, им, Своим слушателям, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя, чистую, провеянную пшеницу, на поле своем.