Андрей Кудин – Русско-болгарские отношения от хана Кубрата до совместных полетов в космос (страница 26)
Движение за унию возникло в Константинополе, где в те времена находилась политическая, экономическая и религиозная элита Болгарии. Были и объективные условия для его появления. Непреклонная Вселенская патриархия не желала дать ни малейшей свободы Болгарской церкви.
В то же время, после поражения России в Крымской войне, на Балканах активизировалась религиозная пропаганда. Франция и Англия отправили туда множество католических и протестантских миссионеров с целью вырвать болгар из лона православия и вбить клин между ними и Россией. Османское правительство поддерживало деятельность своих союзников по недавней войне с Россией, чтобы разрушить болгарско-русское единство в вере и уменьшить российское влияние. Еще в 1849 году французы предложили Высокой Порте (правительству Османской империи) отделить Болгарскую церковь от Константинопольского патриархата.
В этой обстановке под тем же французским влиянием в Константинополе в 1854–1856 годах сформировался круг болгар во главе с Драганом Цанковым, которые приняли католицизм и избрали путь униатства. На французские деньги Цанков открыл болгарскую типографию в колледже Св. Бенедикта в Константинополе и начал издавать газету «Болгария». В ней он доказывал возможность разрешения болгарского церковного вопроса в униатстве (объединение Восточнохристианских и Римскокатолических церквей под главенством папы римского).
Особого успеха подобная пропаганда не имела, поскольку болгарские архиереи, служившие во Вселенской патриархии, были сторонниками православия и выступали против католичества. Но были и болгарские священнослужители, которых заинтересовал этот сценарий. Один из них – архимандрит Иосиф Сокольский (в миру – Иван Марков).
Он родился в селении Нова-Махала под городом Габрово в 1786 году. В 20 лет был пострижен в монахи, позже стал иеродиаконом и иеромонахом. В 1832 году, уже будучи архимандритом, Иосиф основал Сокольский монастырь (получил свое имя по названию местности – Сокола – под Габровом). Название монастыря послужило основой новой фамилии архимандрита.
Иосиф Сокольский организовал просветительскую деятельность в монастыре и окружающих селах. Он обучал детей чтению и письму, знакомил их со славным прошлым болгарского народа и его церкви. Он был авторитетным борцом за церковную независимость. После осознания того, что Вселенский патриархат этого не допустит, архимандрит принял решение присоединиться к Римско-католической церкви.
В ноябре 1860 года Иосиф Сокольский, Драган Цанков и их единомышленники встретились с папским представителем в Константинополе. Они подали ему заявление от болгар, ищущих папского покровительства. В результате был подписан акт о присоединении Болгарской церкви к Ватикану. В документе были сформулированы два основных болгарских требования: самостоятельные церковная иерархия и школы. Также была высказана настоятельная просьба сохранить существующий восточный церковный обряд.
И Ватикан, и Высокая Порта признали болгар отдельным религиозно-национальным сообществом в Османской империи. Через несколько месяцев, 2 апреля 1861 года, в Риме архимандрит Иосиф Сокольский был рукоположен в архиепископы лично главой папой Пием IX и назначен им апостольским викарием для болгарских униатов. А чуть позднее султан Абдул Меджид издал фирман (указ), которым Иосиф Сокольский признавался духовным главой (миллет баши) «болгар, которые объединились с Римом» (т. е. униатов).
Это была угроза изменения религиозного и политического статус-кво на Балканах в пользу Ватикана и Запада.
Российская дипломатия была сильно обеспокоена унией, ослабляющей влияние России на славянское население Османской империи. Поэтому ее посол – князь Алексей Лобанов-Ростовский – пошел на нестандартный ход. Было принято решение тайно вывезти архиепископа Иосифа Сокольского из Константинополя в Россию. План был осуществлен при участии болгарских общественных деятелей Найдена Герова и Петко Славейкова.
6 июня 1861 года архиепископ Иосиф был приглашен ими на российский корабль «Эльбрус» под предлогом посещения посла в его резиденции в Терапии, на берегу Босфора. После того как он поднялся на борт, корабль отплыл и взял курс на Одессу. Дальше Сокольского перевезли в Киев и поселили в Киево-Печерской лавре. В дальнейшем его убедили (или вынудили) составить послание к болгарским униатам, призывающее их вернуться в православие.
Архиепископ Сокольский обладал большим авторитетом, и лидер униатов Драган Цанков отказался от своих намерений. Таким образом, болгары расстались с католицизмом, а влияние Ватикана на Балканах было ограничено.
Россия отблагодарила Иосифа Сокольского. Императорским указом ему было назначено годовое содержание в размере 720 рублей (значительные для своего времени средства). Позже содержание было увеличено до 1000 рублей. Архиепископу обустроили дом с садом недалеко от Киево-Печерской лавры. От монастыря он получал все необходимое для содержания своих помощников и приема посетителей.
В официальных российских бумагах Иосифа Сокольского, как правило, называли «бывшим болгарским униатским архиепископом».
Сокольский до последнего своего дня подавал прошения, чтобы его отпустили на родину, но император и Святейший Правительствующий Синод Русской православной церкви так и не удовлетворили его просьбу.
В христианстве большое значение имеет покаяние. Но тут дело было в другом. Нежелание русского Синода вернуть Иосифа в православие и отпустить его в Болгарию явно имело не церковные причины, а политические. Государственная власть успешно использовала его для своих целей на территории Российской империи.
Речь идет о Холмской епархии, перешедшей в лоно Римско-католической церкви еще после Брест-Литовской унии 1596 года. В середине XIX века эта епархия находилась в пределах Российской империи. Власть, чтобы вернуть униатов в православие, отправила в Холм авторитетного епископа униата Иосифа Сокольского. Император Александр II лично обратился к нему с письмом, предлагая отправиться в эту поездку. Менее чем за три последующих года Иосиф совершил их несколько. Миссия архиепископа Сокольского завершилась успехом. Спустя год Холмская епархия вернулась в лоно Русской православной церкви.
Иосиф Сокольский был награжден орденом Св. Анны 1-й степени. И получил большое денежное вознаграждение. Скончался в 1879 году в Киеве и был похоронен на Спасо-Преображенском кладбище.
Глава 22. Кто был прототипом Инсарова из тургеневского романа «Накануне»?
Это может показаться странным, но российская и европейская публика второй половины XIX века знала о Болгарии в основном по литературному образу тургеневского болгарина Дмитрия Инсарова. Герой романа «Накануне» Тургенева является самым известным болгарином в мировой литературе XIX века. Он стал образцом для подражания не только в России, но и в порабощенной Болгарии, где многие пытались следовать примеру его самопожертвования во имя Отечества.
Дмитрий был еще ребенком, когда его мать похитил и убил турецкий ага. Отец пытался отомстить, но был расстрелян. Восьми лет, оставшись сиротой, Инсаров прибыл в Россию, к тетке, а через двенадцать лет вернулся в Болгарию и за два года исходил ее вдоль и поперек. Его преследовали, он подвергался опасности. Нет, Инсаров не мстил за родителей, его цель была шире – освобождение своей страны от турецкого владычества.
Ко времени написания романа Иван Тургенев уже был писателем, известным и в России, и в Европе. Автор признается, что хотел показать читателю необходимость «сознательных героических натур» после окончания очередной Русско-турецкой (Крымской) войны 1853–1856 гг. Поражение в ней России побудило нового императора Александра II провести реформы, а общество – переосмыслить важность назревших изменений. Российская интеллигенция стала искать новые смыслы жизни.
Главная героиня романа Елена Стахова – привлекательная девушка из русской аристократической семьи. Она жаждет деятельного добра и томится: «Как жить без любви, а любить некого!» Объект жертвенной любви Елена находит в лице бедного студента Инсарова. Постепенно растет ее чувство к болгарину, одержимому идеей освобождения своей родины. Любое упоминание об этом будто зажигает в нем огонь…
Несмотря на то что родители Елены против этих отношений, чувства молодых людей крепнут, они становятся мужем и женой и в итоге отправляются на родину Инсарова, где идет война. Их путь проходит через Венецию, где Инсаров умирает от болезни. Елена пишет своим близким, что ей незачем возвращаться в Россию, и сопровождает тело мужа в Болгарию. Никто больше ничего не слышал о ней, пишет Тургенев, но говорят, что где-то на Балканах она стала сестрой милосердия…
Болгарин Инсаров отличается от тогдашних героев русской литературы. Он целеустремлен, активен, патриотичен.
Рядом с ним молодые русские интеллигенты в романе – Берсенев, Шубин – кажутся мелкими, созерцательными, без внутреннего стержня.