Андрей Хуторской – Античная педагогика. Учебно-методическое пособие (страница 2)
– Что всего старше? – Бог, ибо он безначален.
– Что всего больше? – Пространство. (Мироздание объемлет все остальное, а пространство объемлет и само мироздание.)
– Что всего разумнее? – Время: одно оно уже открыло, а другое еще откроет.
– Что всего неотъемлемей? – Надежда. Она есть и у тех, у кого больше ничего нет.
– Что всего полезней? – Добродетель. Она делает полезным и все остальное хорошим пользованием.
– Что всего вреднее? – Порок. Он больше всего портит вещей одним своим присутствием.
– Что самое праведное? – Жертвовать.
– Что самое мудрое? – Число.
– Что второе по мудрости? – Давать имена вещам.
– Что самое прекрасное? – Гармония. (Мироздание, ибо все, что стройно, входит в него как часть.)
– Какая из плоских фигур самая прекрасная? – Круг.
– Какая из телесных фигур самая прекрасная? – Шар (Сфера).
– Что всего сильнее? – Неизбежность. Она неколебима.
– Что самое сильное? – Мысль.
– Что самое лучшее? – Счастье.
– Что самое трудное? – Познать самого себя.
– Что самое легкое? – Жить по привычке.
– Какое высказывание можно считать самым правдивым? – Что люди злы.
Третий вид акусм – нормы поведения.
– Огня ножом не вороши (то есть не задевай гневных людей).
– Не садись на хлебную меру (то есть не живи праздно).
– Сердце не ешь (то есть не подтачивай душу страстями или горем).
– Мозга не ешь.
– Мальву расти, но не ешь.
– Воздерживайся от бобов. Не следует касаться (есть) бобов.
– Не глядись в зеркало при светильнике.
– Перстень не носи.
– Без удержу не смейся.
– Отворачивай от себя всякое острие.
– Обуваться начинай с правой ноги, мыть ноги – с левой.
– Уходя из дому, не оборачивайся, ибо Эринии идут по пятам.
– Не ходи торными дорогами [по которым идет большинство], ходи тропинками.
– Не следует заходить в храм походя.
– Идя в храм поклониться, не говори и не делай ничего житейского.
– На дороге не гадь.
– Поворотясь к Солнцу, не мочись.
– Стульчак факелом не оттирай.
– Не следует мыться в общей бане. Чисты ли те, вместе с кем ты это делаешь?
– Следует обзавестись потомством, чтобы оно служило богам после тебя.
– Не следует заниматься любовью или рожать детей в храме, дабы не осквернить его.
– С богатой [женщиной] для деторождения не сходись.
– О пифагорейских вещах без света [в темноте] не говори.
– Не разрушай в себе бога!
– Сохранились пифагорейские изречения прямой педагогической направленности.
– Правильно осуществляемое обучение <…> должно происходить по обоюдному желанию учителя и ученика.
– Всякое изучение наук и искусств, если оно добровольно, то правильно достигает своей цели, а если недобровольно, то негодно и безрезультатно.
– Следует давать самый лучший совет спрашивающему, ибо совет священен.
– Не следует ни с кого снимать его ношу, но, напротив, следует помогать ее взваливать. Поднимающему ношу взваливать помогай, снимающему сваливать не пособляй.
– Более всего следует заботиться о философии, родителях (так как последним мы обязаны тем, что живем), философах и воспитателях (им мы обязаны тем, что живем хорошо и разумно, обретя в их лице правильное руководство).
От Пифагора пошла традиция акусматического (символического) обучения.
Испытания для поступающего в школу
В пифагорейских братствах обучение представляло собой отлаженную систему. Далеко не каждый желающий мог поступить в общину. Пифагор допускал в нее новичков очень выборочно, говоря, что «не из каждого дерева можно вырезать Меркурия». Рекомендованный родителями или одним из учителей новичок должен был пройти испытания. Вначале ему предоставлялся доступ лишь в пифагорейский гимнастический зал, где новички упражнялись в различных играх.
В этом зале не было громких криков или тщеславного бахвальства своими мускулами, здесь царствовали вежливость, изящные манеры и взаимное доброжелательство. Молодые люди или прогуливались парами под сенью портиков, или упражнялись на арене в беге, метании дротиков, танцах. Пифагор запрещал в своей школе единоборство, считая, что вместе с развитием ловкости оно вводит в гимнастические упражнения элемент гордости и озлобления; что люди, стремящиеся к истинной дружбе, не должны позволять себе сваливать друг друга с ног и кататься по песку подобно диким зверям; что истинный герой должен биться мужественно, но без ярости, и что озлобленный человек предоставляет все преимущества над собой своему противнику.
Юноша узнавал эти правила от пифагорейцев. Одновременно они приглашали его свободно высказываться и не стесняясь оспаривать их мнения. Поощренный их предупредительностью, новичок раскрывал свою истинную природу. В восторге от того, что его так любезно слушают, он начинал разглагольствовать. В это время за ним зорко наблюдали, не останавливая его замечаниями. Неожиданно появлялся сам Пифагор, чтобы незаметно следить за его жестами и словами.
Смех, говорил он, самое несомненное указание на характер человека и никакое притворство не может украсить смех злого. Благодаря наблюдениям учитель составлял представление о своих будущих учениках.
Через несколько месяцев наступали решающие испытания, которые были взяты из египетского посвящения. Новичка заставляли провести ночь в пещере, в которой, по слухам, появлялись чудовища и привидения. Тех, кто не мог выдержать зловещего одиночества и ночного мрака, признавали слишком слабыми для посвящения и отправляли восвояси.
Следующее испытание – нравственное. Внезапно, без всяких предупреждений, ученика заключали в келью. Ему давали доску и задание: найти внутренний смысл одного из пифагорейских символов, например: «Что означает треугольник, вписанный в круг»? или «Почему додекаэдр, заключенный в сферу, является основной цифрой Вселенной?» Новичок проводил в келье 12 часов наедине со своей задачей, имея лишь кружку воды и кусок хлеба. Затем его вводили в зал, где были все ученики. Они должны были беспощадно поднимать на смех испытуемого. «Вот, – кричали они, – явился новый философ! Какой у него вдохновенный вид! Он сейчас поведает нам о своих открытиях! Не скрывай же от нас свои мысли! Еще немного – и ты станешь великим мудрецом!» В это время учитель наблюдал за поведением молодого человека. Удрученный постом и одиночеством, раздраженный сарказмом, униженный своим бессилием разгадать непонятную задачу, он должен был сделать огромное усилие, чтобы овладеть собой. Некоторые испытуемые плакали, другие отвечали грубостью, третьи бросали доску, осыпая бранью и школу, и учителя, и его учеников. После этого появлялся Пифагор и спокойно заявлял, что юноша, так плохо выдержавший испытание на самообладание, не может оставаться в школе, о которой он такого нелестного мнения. Изгнанный уходил пристыженным. Тех же юношей, которые выдерживали нападение и отвечали спокойно и разумно, торжественно объявляли поступившими в школу, и они принимали поздравления от сотоварищей.
Первая ступень – подготовление
Нередко учащихся называют . Откуда это пошло? Вероятнее всего, это отзвуки школы Пифагора. На первом этапе, который длился от 2 до 5 лет, ученика подготавливали. , или слушающие, во время уроков должны были сохранять абсолютное молчание. Они не имели права ни возражать, ни расспрашивать своих учителей. Они должны были принимать их поучения с молчаливым уважением и затем в одиночестве долго размышлять о сказанном. Для внедрения этого правила каждому новому ученику показывали музу молчания – статую женщины с приложенным к губам пальцем…
С послушанием в школе Пифагора связано правило «уважай закон», что означает уважение к родителям, сдержанность и немногословие. Соблюдая это правило, ученики Пифагора нередко давали обет длительного молчания.
Почему слушать было важнее, чем говорить? Пифагор считал молодежь еще не готовой понимать происхождение и конец вещей. Поэтому он не считал нужным упражнять молодых людей в рассуждениях и диалектике прежде, чем они не прочувствуют смысл истины, иначе это означило бы подготовку софистов. Пифагор же стремился прежде всего развивать в учениках высшую способность человека – интуицию.
Поступающим в пифагорейскую школу предлагалось соединяться по двое «по душевному сродству». Младший должен был искать в старшем те качества, к которым он стремится, и оба товарища должны были побуждать друг друга к лучшей жизни.
Таким образом в учениках пробуждалась индивидуальная энергия, а с любовью принятые правила жизни переставали стеснять – наоборот, помогали раскрытию индивидуальности. Пифагор добивался того, чтобы послушание было добровольным.