Андрей Гусев – Эзоагностика Реальности. Основные концепции. Том 2: Человек (страница 1)

Андрей Гусев

Эзоагностика Реальности. Основные концепции. Том 2: Человек

Введение. Вводные соглашения тома: что такое «человек» в ЭР

Этот том посвящён человеку как объекту описания в рамках ЭР. Здесь важно сразу обозначить границы: мы не пишем антропологию «вообще», не доказываем философские тезисы и не спорим с наукой. Мы делаем другое: фиксируем рабочую модель, пригодную для дальнейшего изложения концепций, и вводим соглашения языка, чтобы читатель понимал, о чём идёт речь, когда в тексте появляется слово «человек».

Соглашения – это не украшение и не «вера». Это дисциплина: заранее договориться, что мы называем какими словами, где границы применимости, и какие ошибки чтения будут неизбежны, если эти границы игнорировать.

В ЭР под человеком понимается человеческая форма, рассматриваемая не только как биологическое тело и не только как психика, а как целостная конструкция, в которой различаются несколько слоёв.

На бытовом уровне человек привык мыслить себя так: «я – это моё тело» или «я – это мои мысли и характер». В ЭР оба подхода считаются частными и неполными. Они схватывают важные части, но не удерживают целостность.

Для этого тома будет достаточно следующего общего соглашения:

Человек – это конструкция, включающая материальную составляющую и психическую составляющую, а также третью составляющую, которую ЭР обозначает как сущностное пространство.

Дальше в книге эти три составляющие будут уточняться и наполняться содержанием. В этой вводной главе нам нужно лишь договориться о форме языка и о правилах обращения с этой моделью.

Чтобы избежать путаницы, в ЭР удобно пользоваться понятием «пространства». Это не философия и не метафизика. Это простой способ сказать: «есть область, которая что-то в себе содержит».

Материальное пространство – это физическое тело. Оно содержит органы, ткани, физиологию, сенсорику, нервную систему и всю биологическую механику. Тело не обсуждается как “костюм для души”, и не романтизируется: это субстрат человеческой формы, со всеми возможностями и ограничениями.

Психическое пространство – это психика. Оно содержит психические явления: мысли, эмоции, ощущения, образы, импульсы, переживания, мотивы, внутренний диалог, намерения. Психика является посредником между телом и тем, что человек считает “собой”. Она умеет собирать, связывать и объяснять, а также защищать и стабилизировать.

Сущностное пространство – это третья составляющая человека. Для краткости в тексте иногда будет использоваться слово «сущность» – как сокращённое обозначение термина «сущностное пространство» или как выражение «сущность человека», когда важно подчеркнуть связь человека и Реальности: то, как через человеческую форму проявляются следствия причинности Реальности.

Ключевое соглашение здесь следующее:

Сущностное пространство это “то, чего нет” в привычном человеческом смысле. Оно не дано человеку как объект прямого восприятия. Его нельзя “увидеть” так же, как можно увидеть предмет, и нельзя “поймать” так же, как можно поймать мысль. О сущностном пространстве в ЭР говорится на языке условного описания.

Это очень важный момент дисциплины языка: когда в тексте появятся слова, связанные с сущностным пространством, читатель должен помнить, что речь идёт не о картинках, не о фантазиях и не о философских построениях, а о модели, оформленной в словах.

ЭР исходит из простого утверждения методического характера: если мы описываем то, что не является объектом прямого восприятия, у нас может быть только один честный формат речи – условное описание.

В ЭР используется язык реальной Бытийной Традиции. Это принципиально: речь идёт не о книжной теории и не о наборе мнений. В рамках ЭР условные описания сущностного пространства считаются корректными не потому, что они “красивые” или “логичные”, а потому, что они происходят из Традиции, которая передаётся живым Носителем, а не создаётся умом и не собирается из чужих текстов.

При этом сама форма описания остаётся человеческой: слова, термины, схемы. Поэтому вводное соглашение для читателя можно сформулировать так:

· мы говорим о сущностном пространстве только в рамках языка и моделей, доступных человеческому описанию;

· мы не подменяем модель философией, не расширяем её произвольно и не пытаемся объяснять “почему так устроено”;

· мы используем модель как инструмент различения, а не как предмет веры.

Эта дисциплина в дальнейшем позволит говорить о сложных вещах без превращения текста в спекуляцию.

Слово «пространство» в этой книге используется не ради эстетики. Оно используется, потому что каждое пространство что-то в себе содержит, и это помогает удерживать границы.

· Материальное пространство (тело) содержит органы и физиологические процессы.

· Психическое пространство (психика) содержит психические явления.

· Сущностное пространство содержит то, что в ЭР называется содержимым сущностного пространства.

Полный список и подробная развертка будут дальше. Здесь достаточно указать общий принцип: в сущностном пространстве находятся действующие элементы, которые затем описываются как инструменты и внутренние структуры.

Для ориентира читателю важно заранее знать только то, что уже можно принять без детальных пояснений:

Сущностное пространство не пустое. В модели ЭР оно имеет содержимое, но это содержимое доступно только в виде условного описания.

И ещё одно практическое соглашение:

Если читатель начинает “дорисовывать” это содержимое по своему вкусу, он уходит из ЭР. ЭР держится на дисциплине: мы работаем с тем, что дано Традицией в виде описаний, а не расширяем модель фантазиями.

В этом томе слово «Мир» пишется с заглавной буквы и используется как обозначение обычного Мира человеческого существования: того, где есть материальные объекты, тела, люди, социальные процессы, психика и всё то, что человек переживает как “реальность повседневности”. Все это является твердой составляющей Мира, которую мы можем воспринимать. И есть еще нетвердая составляющая, как все то, что связано с твердым миром, но которое мы воспринять не можем. Об этом подробно было рассказано в томе «Реальность».

Чтобы читать этот том без лишнего напряжения, достаточно принять простую рамку:

1. Человек имеет тело. Тело задаёт возможности и ограничения человеческой формы.

2. Человек имеет психику. Психика собирает субъективную реальность, связывает переживания, удерживает устойчивость поведения и самоописания.

3. Человек имеет сущностное пространство. Это та часть человека, которая не дана прямому восприятию, описывается условно и связана с Реальностью глубже, чем личные представления о себе.

В ЭР не требуется, чтобы читатель “верил” в эти пункты. Требуется другое: понимать, что это рабочие соглашения, рабочие опоры модели, на которых построено изложение. Если убрать любой из них, существенная часть описаний потеряет связность и начнёт объясняться ценой грубых подмен.

Вводные соглашения нужны ещё и для того, чтобы предупредить типовые ошибки, которые возникают у читателя уже на первых страницах, особенно если он читает “быстро” и пытается немедленно спорить.

Первая ошибка – превращать термины в философию. Сущностное пространство – это не повод строить метафизику. В этой книге оно является частью модели от Бытийной Традиции, изложенной человеческим языком.

Вторая ошибка – превращать условное описание в “картины и миры”. Когда человек слышит, что есть нечто недоступное прямому восприятию, его психика склонна тут же дорисовать образы. ЭР не использует образы как доказательство и не считает богатую фантазию признаком глубины.

Третья ошибка – подменять дисциплину описания личными убеждениями. Читатель может иметь свои взгляды – религиозные, научные, эзотерические. В рамках ЭР они не запрещены. Но в рамках чтения тома они должны быть отложены в сторону как “внешняя картина мира”, чтобы не ломать внутреннюю логику языка. Будет еще лучше, если читатель сможет увидеть, как все его старые описания постоянно вмешиваются в восприятие новой информации этой книги, мешая адекватному пониманию изложенных здесь концепций. А вот уже после того, как все новое будет воспринято как цельная модель, тогда уже можете доставать все ваши старые взгляды и делать оценки.

Четвёртая ошибка – превращать модель в социальный статус. Любая модель человека легко становится поводом для гордости или унижения: “я выше”, “я ниже”, “я особенный”. ЭР рассматривает человека как объект исследования, а не как площадку для самоутверждения.

Итак, мы фиксируем базовую рамку тома:

· Человек в ЭР описывается как целостная конструкция, включающая материальное пространство, психическое пространство и сущностное пространство.

· Сущностное пространство в ЭР обозначается также словом «сущность» (как сокращение или как акцент на связи человека и Реальности).

· Сущностное пространство – это “то, чего нет” в смысле прямой данности восприятию; о нём можно говорить только языком условного описания.

· Условное описание сущностного пространства в ЭР опирается на реальную Бытийную Традицию и передаётся не по книжкам, а живым Носителем Традиции.

· Том держится на дисциплине языка: мы не дорисовываем модель, не превращаем её в философию и не подменяем её личными убеждениями.