Андрей Десницкий – Библейские переводы. Новый Завет (страница 135)
23. Вот его я и надеюсь послать сразу, как только узнаю, что будет со мной дальше.
24. Но Господь даёт мне уверенность, что и сам скоро приду к вам.
25. Пока я счёл необходимым отправить к вам Эпафродита — он мне брат, он трудится и сражается вместе со мной, и это вы послали его послужить вместе со мной, когда возникла нужда.
26. Ведь он горячо тосковал обо всех вас, когда узнал, что вы услышали о его болезни.
27. Да, он был болен и даже при смерти, но Бог помиловал его, и не только его, но и меня — не прибавил мне новой печали к прежним.
28. Я с большой охотой отправил его к вам, пусть эта встреча вас обрадует — это облегчит и мои печали.
29. Примите его ради Господа со всей возможной радостью, высоко цените таких людей:
30. ради дела Христова он был на краю гибели, рисковал жизнью, лишь бы исполнить служение, которого мне от вас недоставало.
Глава 3
1. Да и вообще, братья мои, радуйтесь в Господе — мне не трудно писать вам об этом снова и снова, а вам это полезно.
2. Остерегайтесь псов, остерегайтесь злых «исполнителей закона»[1466], остерегайтесь «отсекания плоти»[1467].
3. Обрезанные — это на самом деле мы, кто служит Божьему Духу и хвалится Иисусом Христом, а не те, кто полагается на плотское обрезание.
4. Впрочем, на него мог бы полагаться и я — уж если кто другой на него полагается, я тем более:
5. я был обрезан на восьмой день, и родом я израильтянин из колена Вениаминова. Я — еврей из евреев, закон я соблюдал как фарисей[1468],
6. а по собственному рвению гнал церковь[1469], и что до той праведности, которая определяется законом, я безупречен.
7. Но все эти собственные выгоды в сравнении с Христом я счёл потерей!
8. Вообще всё я считаю потерей по сравнению с тем, что намного лучше: познать Христа Иисуса, Господа моего! Ради Него всё я счёл хламом и отбросил, лишь бы приобрести Христа,
9. лишь бы оказаться вместе с Ним. Моя праведность — не та, что происходит от закона, но та, что даётся верой Христовой, эта праведность от Бога и по вере.
10. Это значит: познать Христа и силу Его воскресения, приобщиться к Его страданиям, умереть подобно Ему,
11. чтобы и мне достигнуть воскресения из мёртвых.
12. Не то чтобы я этим уже обладал или достиг совершенства, но я стремлюсь этим обладать, как и мной обладает Христос Иисус.
13. Братья, я не считаю, что всё уже в моих руках. Я забываю о том, что бросил позади, и тянусь к тому, что впереди, —
14. устремляюсь к цели, чтобы получить свыше награду, к которой призывает меня Бог во Христе Иисусе.
15. Вот как следует об этом думать нам, если хотим быть совершенными. Если же кто из вас думает иначе, Бог вам откроет глаза.
16. Впрочем, чего мы достигли, того и будем придерживаться.
17. Подражайте мне, братья, и смотрите на тех, кто на деле следует нашему примеру.
18. А ведь многие — и я об этом часто вам говорил, а теперь повторяю даже и со слезами — поступают как враги креста Христова.
19. Ждёт их погибель, поклоняются они желудку как богу, хвалятся своим позором и думают только о земном.
20. А наше гражданство принадлежит небесам[1470], откуда мы ждём Спасителя — Господа Иисуса Христа.
21. Он преобразит наше униженное тело по образу Своего прославленного тела действием Своей силы, способной всё Себе подчинить.
Глава 4
1. Итак, возлюбленные мои и желанные братья, радость моя и моя награда — твёрдо стойте в Господе, возлюбленные!
2. Призываю Эводию, призываю Синтиху к единомыслию в Господе.
3. Да, прошу и тебя, мой верный сотрудник[1471], помочь им обеим: они вели борьбу за Евангелие вместе со мной, Климентом и всеми, кто мне содействовал, — имена их записаны в Книге жизни[1472].
4. Всегда радуйтесь в Господе! И снова скажу: радуйтесь!
5. Пусть все люди знают ваш кроткий нрав. Господь близко!
6. Ни о чём не переживайте, но всегда в просительной молитве с благодарностью открыто приносите Богу свои прошения.
7. Мир от Бога превосходит все наши представления, он сохранит сердца ваши и мысли в единении со Христом Иисусом.
8. Да и вообще, братья, размышляйте лишь о том, что истинно, что почтенно, что праведно, что чисто, что пригодно и что благозвучно, в чём есть добродетель и в чём похвала.
9. Чему научились, что приняли, что слышали и что я вам показал — вот то и делайте, и Бог, дающий мир, будет с вами.
10. Господь дал мне великую радость: снова расцвела ваша забота обо мне. Конечно, вы хотели проявить её и прежде, но у вас не было случая.
11. Говорю об этом не потому, что нуждаюсь: я научился довольствоваться тем, что у меня есть.
12. Знакома мне бедность, знакомо и изобилие, я прошёл через всякие обстоятельства, будь то сытость или голод, изобилие или нужда.
13. Всё мне по силам — есть Тот, Кто укрепляет меня.
14. И всё же хорошо вы поступили, проявив участие, когда я страдаю.
15. Сами ведь знаете, филиппийцы: когда я отправился из Македонии[1473] дальше на проповедь Евангелия, никакая другая церковь сначала не приняла участия в сборе и распределении средств[1474] — только вы.
16. И в Фессалонику[1475] вы и раз, и другой мне посылали, что требовалось.
17. Но мне от вас требуются не дары — я добиваюсь, чтобы вы приносили плоды, полезные вам самим.
18. У меня есть всё и даже более того, я получил от Эпафродита ваши дары как благоуханную жертву, приятную и угодную Богу.
19. И мой Бог сполна наделит вас всем, в чём вы нуждаетесь, — от славного Своего богатства, через Иисуса Христа.
20. Богу и Отцу нашему слава во веки веков! Аминь.
21. Приветствуйте каждого, кто принадлежит к святой общине Христа Иисуса, — а вас приветствуют те братья, кто здесь со мной.
22. Приветствует вас вся святая община, а в особенности те, кто служит в доме Цезаря[1476].
23. Благодать Господа Иисуса Христа да будет с духом вашим.
Послание Колоссянам
Образ незримого Бога
Город Колоссы располагался во Фригии (совр. Турция) примерно в 150 км от Эфеса. Это был крупный торговый город с большой иудейской общиной, которая поддерживала связи с Палестиной (ср. Деян 2:10). Из Кол 2:1 следует, что Павел, скорее всего, лично не посещал церквей Ликийской равнины. В течение двух лет центром его миссии был приморский Эфес (ср. Деян 19:10), а в окрестные регионы он посылал своих сотрудников (ср. Деян 19:26), поэтому вполне вероятно, что христианская церковь в Колоссах была основана Эпафрасом (см. Кол 1:6–7) в середине 50-х гг.
Послание Колоссянам (Кол) наряду с Эф, Флп и Флм традиционно считается «посланием из уз», однако существуют разные точки зрения на то, где именно оно написано. По церковному преданию, Павел отправил его из Рима в самом начале 60-х гг., где провёл в заключении около двух лет (см. Деян 28:30); однако существует мнение, что оно было написано в Эфесе или Кесарии в середине или конце 50-х гг. Как и в случае с Флп, формально Кол написано от имени Павла и Тимофея (Кол 1:1), но фактически автором мог быть только Павел. Высказывались также сомнения в авторстве Павла, а некоторые считают, что только часть Послания принадлежит апостолу, а остальное написано кем-то из его учеников около 80 г. Есть также мнение, что Кол написано одним из ближайших последователей апостола, изложившим своё понимание идей Павла, — например, Тимофеем или Эпафраcом.
Существуют сильные аргументы и в пользу аутентичности Кол: оно входило в ранние сборники и списки новозаветных текстов, на него ссылались раннехристианские авторы. Лжеучение, с которым боролся автор Послания, могло быть одним из ранних проявлений гностицизма, зародившегося ещё во времена апостола. Самым сильным аргументом в пользу авторства Павла служит тесная связь Кол с Флм, достоверность которого практически не опровергается (подробнее см. введение к Флм).
Эпафрас (глава колосской общины?) посетил находившегося в заключении Павла (ср. Флм 23) и принёс ему новости о ликийских церквях, в том числе сообщил, что в Колоссах появилось опасное лжеучение. Судя по всему, в этом учении умалялось значение личности Христа (ср. Кол 1:15–19). Апостол предостерегает колосских христиан «от умствований (философии) и пустого обольщения» (Кол 2:8). Мы не знаем точно, в чём заключались эти лжеучения, но по тексту можно судить, что колоссяне уделяли особое внимание соблюдению ветхозаветных праздников, а также пищевых запретов и обрезания (Кол 2:11, 16, 21).
Особое место занимает в Кол «христологический гимн» (1:15–20). В нём говорится о личности Христа до воплощения, описывается Его роль в сотворении мира, в примирении Бога и человека. Не исключено, что Павел использовал уже известный колоссянам поэтический текст, несколько дополнив его.
Христологическое учение апостол согласует с повседневным христианским поведением. Жизнь верующих сокрыта со Христом, и все их помышления должны сосредоточиться на небесном, а не на земном (3:1–3). Необходимо отвергнуть прежний образ жизни с её пагубными страстями (3:5–9), а образцом и целью новой жизни служит Христос (3:10–11). Христианское поведение проявляется в милосердии, любви, мире и благодарности, познании Слова Божьего и других добродетелях (3:12–17). Павел даёт наставления жёнам и мужьям (3:18–19), детям и родителям, рабам и господам (3:20–4:1), а также общие наставления для христиан (4:2–6).