Андрей Бабий – Плод Древа Жизни - Краткая Литургия. (страница 3)
Внутреннее намерение (общее для заповедей и удовольствий — сверху вниз):
– «Барух»: соединяет Есод Хохмы (тонкий путь, «швиль») с Есодом Бины (тропа, «натив»). Притягивает четыре имени АВАЯ (А״Б, Са״Г, М״А, Бо״Н) в сумме 232, и три имени Эhейе, образуя 232 в Эhейе Есода Бины.
– «Ата»: привлекает изобилие в «венец» Есода Бины (ТаНа״А = 455), где собираются 5 Хасадим и 5 Гвурот (тайна «Ашер тна hодэха»).
– «АВАЯ»: распространяет свет из венца Бины в окружающие мохин Зеир Анпина; само имя Бо״Н принимает гематрию 232.
– «Элоhейну»: Гвура (левая линия), включённая в милосердие через буквы Нун и Вав.
– «Мелех hа-Олам»: после того как ХаГа״Т поднялись в Бину для питания, она называется «Царь мира».
– «Ашер кидшану…»: излитие истинного изобилия от Бины через сокрытый Есод Хохмы («Святой») к заповедям (Нэцах и Ход) до Есода и Малхут.
Внутреннее намерение (в Амиде — снизу вверх):
– «Барух»: Малхут, соединённая с Есодом.
– «Ата»: Хэсэд.
– «АВАЯ»: Тиферет.
– «Элоhейну»: Бина, «Ве-лоhей авотейну» — Хохма. Затем приходит изобилие сверху вниз к отцам: Аврааму (Хэсэд), Ицхаку (Гвура), Яакову (Тиферет).
Дополнительно при каждом упоминании АВАЯ: намереваться на связь с Адонай; представлять последнюю букву ה имени АВАЯ как полное имя АДН״И.
6. Ответ «Аминь»
Этап: При слушании благословения (в общине или дома).
Физическое действие: Произнести «Амен», вкладывая намерение.
Внутреннее намерение:
– «Аминь» — гематрия 91, соединение АВАЯ (26) и Адонай (65). Три буквы соответствуют местам единения Зеир Анпина и Нуквы: א — Тиферет и Кетер, מ — Есод и Даат, ן — пространство между Нэцах и Ход, образующее тело Нуквы.
– В Амиде и благословениях удовольствия намереваться на соединение «лицом к лицу» и на порядок букв יאהדונהי. В Кадише — другой порядок (אידהנויה).
– Также намереваться на огласовки: огласовка АВАЯ = 45 (מ״ה), огласовка Адонай = 52 (ב״ן), вместе с 91 = 189, что соответствует трём «вторым» светам Са״Г и символизирует объятие Зеир Анпина и Нуквы.
Духовное влияние: Поддержание зивуга Зеир Анпина и Нуквы, нисхождение света из Бины, привлечение изобилия к ответившему и ко всему миру.
IV. Особые намерения для периода «между теснинами» (17 Таммуза – 9 Ава)
7. Изменения в Амиде в дни траура
Этап: Во время утренней, послеполуденной и вечерней молитвы в период «трёх недель».
Физическое действие: В указанных местах Амиды ввести в кавану соответствующие имена.
Внутреннее намерение:
– Завершение «Авот»: при имени АВАЯ намереваться, что оно освещает имя «предидущее» — буквы Тэт-Далет-hей-Далет (טדה״ד).
– «Гвурот»: АВАЯ освещает имя «последующее» — Каф-Вав-Заин-Вав (כוז״ו).
– «Ата Кадош»: АВАЯ освещает имя в Атбаш — Мэм-Цади-Пэ-Цади (מצפ״ץ, гематрия 300).
– «Реце»: слово «реце» (гематрия Элоhим с наполнением hейин, что означает «тесноту») соединить с Адонай
и подсластить тремя именами из предыдущих благословений (ТадhД, Кузу, МаЦПаЦ), чья гематрия вместе
300, образуя «тесноту, превращённую в милосердие».
– «Сим шалом»: начальные буквы — две буквы Шин (300+300), намёк на упомянутое двойное подслащение.
Духовное влияние: В дни строгих судов (между теснинами) смягчаются Диним, ограничивается питание клипот, исправляется «зивуг времени тесноты», из которого выходят души геров (прозелитов из запрещённых народов).
Примечание: Вся совокупность 100 ежедневных благословений, установленных царём Давидом, приходит от соединения имени СА״Г (63) в Има и 37 букв его раскрывающейся части, что даёт 100, и далее запечатлевается в Малхут (имя Адонай, чьё начертание даёт 100). Направляя намерение на этот канал, человек притягивает сто благословений во все миры.
Врата Цицит
0. Предварительное замечание
Цицит – это категория окружающего света (Ор Макиф), исходящего от Бины и окружающего Зеир Анпин. Сами нити цицит соответствуют «волосам» (сэарот) и «локонам» (куцин), которые выходят из внутренних светов Зеир Анпина и нисходят до головы Нуквы (Малхут). Малый талит относится к состоянию малости (катнут/ибур), большой талит – к состоянию зрелости (гадлут). Четыре цицит служат для передачи света Нукве, стоящей со стороны спины Зеир Анпина, и Яакову.
I. Облачение в малый талит (цицит катан) и его благословение
1. Надевание малого талита
Этап: Утреннее облачение, после омовения рук, до выхода из дома или перед молитвой, под одежду.
Физическое действие: Взять малый талит с четырьмя цицит. Надеть его на тело, так чтобы он покрывал туловище; обычно его носят под верхней одеждой, непосредственно поверх рубашки (халук). В момент надевания (или непосредственно перед благословением) можно ненадолго покрыть им голову (по обычаю Аризаля), а затем опустить на тело. Произнести благословение: «Барух Ата Адонай Элоhейну Мелех hа-Олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhитатеф ба-цицит».
Внутреннее намерение (кавана):
Малый талит соответствует Ецира мира Асия (или Ецира, когда он в состоянии малости, подобно Асия). Он притягивает окружающий свет Бины для Зеир Анпина в период его зарождения (ибур), когда он был «три в трёх» и не имел раскрытых рук и головы.
При произнесении благословения сосредоточиться на единстве букв АВАЯ: соединить Йуд-Хей (Ав/Има) с Вав (Зеир Анпин), а затем провести свет от Вав к нижней Хей (Рахель). Гематрия этого единства – 32 (Ламед-Бет), что равно числу 32 путей Мудрости и 32 нитей цицит.
Огласовка имени АВАЯ при надевании малого талита (в будни): Йуд с патах (אַ), Хей с цере (אֵ), Вав с патах, нижняя Хей с цере. Это соответствует уровню «Мохин де-Ав/Има».
Духовное влияние: Окружающий свет «малого состояния» окутывает Зеир Анпин, защищая его от внешних сил. Поскольку это свечение исходит из состояния «ибур» (зачатия), оно никогда не прекращается, даже ночью, и потому малый талит не снимают даже во сне (кроме бани). Это исправляет повреждение в букве Вав имени АВАЯ, вызванное небрежением заповедью цицит (третье единство). Человек получает постоянную защиту от клипот, соответствующих этому уровню.
II. Облачение в большой талит (талит гадоль) и его благословение
2. Надевание большого талита
Этап: В синагоге или дома перед утренней молитвой (обычно после облачения в малый талит и тфилин рукá). Надевается поверх всей одежды.
Физическое действие: Взять большой талит с четырьмя цицит. Произнести благословение (если уже благословлял на малый, то повторно не всегда; по обычаю Аризаля – отдельно). Раскрыть талит, укутаться им подобно укутыванию исмаильтян (арабов): накинуть на голову так, чтобы он покрывал голову и большую часть тела до груди (Хазэ). Затем взять два правых цицита и перебросить их через левое плечо за спину, а два левых оставить свисать спереди. После этого можно опустить талит с головы на плечи, оставив его на теле обычным образом. Важно, чтобы талит покрывал голову и лицо в момент произнесения благословения и некоторое время после.
Внутреннее намерение (кавана):
Большой талит соответствует Ецира в состоянии зрелости (гадлут). Это внешний окружающий свет (Ор Макиф Хицон), окутывающий всего Зеир Анпин целиком, когда он уже «вырос» и обрёл голову, руки и тело. Сам талит – это облачение света Бины, а его четыре цицит – это «локоны волос» (куцин) от мохин поры зачатия (ибур), которые спускаются по спине Зеир Анпина и достигают головы Нуквы, когда она находится со стороны спины (ахор бэ-ахор).
Бросание двух цицит за спину: поскольку Нуква в состоянии «спина к спине» находится слева (сторона Гвуры), мы перекидываем две правые цицит через левое плечо, чтобы их свет достиг её головы. Две оставшиеся спереди светят Яакову. Таким образом, все четыре цицит «взирают» на Нукву.
При словах благословения «леhитатеф ба-цицит» намереваться на то, что первые буквы этих слов дают гематрию 32 (Ламед-Бет) – число 32 нитей и путей Мудрости, и на то же единство Йуд-Хей – Вав – нижняя Хей.
Огласовка имени АВАЯ для большого талита (в будни): Йуд с камац (אָ), Хей с холáм (אֹ), Вав с цере, нижняя Хей без огласовки (или по другому мнению – сегóль). В Шаббат – всё с камац. Это привлекает более высокий свет.
Духовное влияние: Внешний окружающий свет окутывает всего Зеир Анпин. Нисходящие «локоны»-цицит передают свет Малхут (Рахели), подготавливая её к дальнейшему соединению. Поскольку свет цицит белый (после разрушения Храма нет голубой нити, тхелет), он исходит из мохин Бины дэ-Има, символизируя «годы жизни». Спускаясь от Хазэ (груди) и ниже, где раскрываются Хасадим, эти «волосы» из чёрных становятся белыми – суды смягчаются. Посредством этого человек привлекает «лета жизни» и исправляет свою душу от повреждений, связанных с заповедью цицит.
III. Взирание на цицит
3. Взирание на цицит (в течение дня, особенно во время чтения «Шма»)
Этап: Днём, во время чтения главы «Вайомер» (Числа 15:37-41) в Шма, а также в любой момент дня, когда смотрят на цицит.
Физическое действие: Взять все четыре цицит в правую руку (или только передние), поднести их к сердцу и смотреть на них глазами. Особенно важно смотреть в момент, когда произносят: «И увидят его» (Числа 15:39).
Внутреннее намерение (кавана):
Взирание не в час Шма: совершить два взгляда один за другим. Каждый раз намереваться на число 130 (Каф-Ламед, гематрия буквы Айин), что соответствует «задней стороне» (ахораим) имени МА (45) и свечению Эхейе де-йудин в наполнении. Два раза – итого 260, что равно десяти именам АВАЯ (пяти Хасадим и пяти Гвурот в Даат), которые и есть тайна высшего зрения. Этим привлекается свечение «высших глаз» в «отроковицу без глаз» (Нукву в состоянии тьмы).