Анатолий Темников – Основы уткологии. Учебник для высших учебных заведений (страница 3)

Платон, как уже упоминалось в главе 1, разработал учение об идеях. Однако его уткологическая мысль не исчерпывается апоретикой идеи утки, рассмотренной ранее. В диалоге «Пир» Платон описывает путь восхождения от прекрасных тел к прекрасному самому по себе. На первой ступени человек любит одно прекрасное тело, затем - все прекрасные тела, затем - прекрасные души, затем - прекрасные науки, и наконец - само прекрасное, «вечное, не возникающее и не гибнущее, не увеличивающееся и не уменьшающееся». Это описание в точности соответствует процессу, который в современной уткологии называется утиной лестницей. На первой ступени человек видит конкретную утку - жёлтую, резиновую, стоящую на полке. Он считает, что именно она и есть утка. Затем он видит другую утку - в ванной, у друзей, в магазине - и понимает, что уток много. Затем он осознаёт, что все эти утки объединены общей утиностью. Затем он начинает видеть утиность в предметах, не являющихся утками: в круглом камне, в жёлтом цветке, в плавающем облаке. И наконец, на высшей ступени, он созерцает утку саму по себе - не жёлтую и не резиновую, не плавающую и не стоящую, а чистую утиность, которая делает утку уткой, а всё остальное - не-уткой. Платон называл это идеей блага. Мы называем это уткой.

Аристотель, величайший систематизатор античности, не оставил отдельного трактата об утке - по причинам, которые мы уже обсуждали и к которым ещё вернёмся. Однако его учение о четырёх причинах при последовательном применении даёт исчерпывающее описание утки. Материальная причина утки: резина. Формальная причина: утиность, то есть то, что делает резину уткой, а не мячом. Действующая причина: мастер, отливающий резину в форму. Целевая причина: плавание. Или - стояние на книге. Или - вызывание улыбки. Здесь Аристотель колеблется, и это колебание показательно. Целевая причина утки ускользает от определения. Она может быть разной для разных уток и разных наблюдателей. Но если целевая причина не единственна, значит, утка не имеет единой сущности в аристотелевском смысле. А это, в свою очередь, означает, что либо аристотелевское учение о сущности неполно, либо утка не является сущностью. Традиция выбрала второй ответ - и тем самым, по мнению современных уткологов, совершила фундаментальную ошибку, последствия которой мы расхлёбываем до сих пор.

2.2. Утка в Средневековье: Августин, Аквинат и проблема универсалий

Средневековая философия традиционно рассматривается как период упадка уткологической мысли. Это представление ошибочно. Именно в Средневековье были сформулированы проблемы, без которых современная уткология невозможна. Другое дело, что формулировались они на теологическом языке, за которым современный читатель не всегда видит утку.

Августин Аврелий в «Исповеди» задаёт вопрос о природе времени: «Что такое время? Если никто меня не спрашивает, я знаю. Если я хочу объяснить спрашивающему - не знаю». Переформулируем этот вопрос в уткологическом ключе: что такое утка? Если никто меня не спрашивает, я знаю. Я вижу её. Она жёлтая. Она стоит. Но если я хочу объяснить, что именно я вижу, - я теряюсь в определениях. Августин, сам того не зная, зафиксировал фундаментальную асимметрию утиного опыта: непосредственная данность утки не переводится в дискурс без потерь. Эта асимметрия, как мы увидим в главе 6, станет центральной проблемой лингвистической уткологии.

Другое важнейшее достижение Августина - учение о предопределении. Согласно Августину, некоторые люди предопределены к спасению, а некоторые - к погибели, и это решение Бога не зависит от заслуг человека. В уткологической интерпретации это означает: одни люди предопределены к видению утки, другие - к слепоте по отношению к ней. Никакие аргументы, никакие доказательства, никакой опыт не могут заставить человека увидеть утку, если он к этому не предопределён. И напротив: человек, предопределённый к утке, увидит её даже там, где её нет - в облаке, в камне, в тексте, в молчании. Это учение Августина объясняет, почему уткология до сих пор не стала общепризнанной дисциплиной. Просто не все предопределены.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.