Амин Чипинкос – Рэп и христианство (страница 3)
радости, боли и жизнестойкости людей, вовлеченных в американский проект. Около откровенно рассказывая о нашем прошлом, оценивая наше настоящее и с оптимизмом глядя
в будущее, Хип-хоп поощряет своих учеников становиться лучшими личностями, партнерами, членами семьи и сообщества. За столом найдется место для каждого, кому
есть что сказать и у кого есть сильное желание это сказать. На протяжении почти четырех десятилетий Hip
Пионеры хип-хопа, такие как Grandmaster Flash и Run DMC, проложили путь другим
известным исполнителям хип-хопа, таким как A Tribe Called Quest, Coolio, EPMD, Tupac
Шакур, The Notorious Big, Лил Ким, Джей-Зи, Канье Уэст, Нейт Догг и Уоррен Джи,
Снуп Догг, Nas, 50 Cent, Эрика Баду, Common, Лорин Хилл, Эминем, Джоэлл Ортиз.,
Талиб Квели, а совсем недавно – Лил Уэйн, 2 Chainz, Ники Минаж и Кендрик Ламар
(это лишь некоторые из них). Учитывая нынешнюю силу позиций хип-хопа в мире, за столом также найдется место для начинающих хип-хоп исполнителей, которые хотят, чтобы мы прочувствовали
их особый взгляд на мир. Для тех, кто проигнорировал многие уроки, присущие историческому и современному хип-хопу, Журнал исследований хип-хопа Journal of Hip Hop Studies
это форум, на котором можно слушать и учиться. Хип-хоп больше нельзя игнорировать; пришло время
обратить на него внимание.
JHHS стремится дать этой области возможность высказаться и поработать над собой.
Наша миссия состоит в том, чтобы опубликовать критически занят, культурно отношение, и проницательный анализ
Хип-Хоп. В центре внимания исследования находятся работы, которые подчеркивают связь хип-хопа с расой, этнической принадлежностью, национализмом, классом, полом, сексуальностью, справедливостью и равенством, политикой, коммуникацией, религией и
популярной культурой. JHHS также исследует пересечения
о священном и мирском для лучшего понимания духовности и религиозных
дискурсов в хип-хоп сообществе. И, учитывая растущую популярность этой области, работа в
области терапии и консультирования с использованием хип-хопа также является предметом изучения. JHHS преследует пять основных
целей, каждая из которых привносит новое и самобытное измерение в академический анализ и
изучение хип-хопа:
1. Религиозный дискурс и риторика хип-хопа и рэпа
2. Культура, структура и пространство хип-хопа и рэпа
3. Раса, этническая принадлежность, идентичность, класс и гендер в контексте хип-хопа и рэпа
4. Социология религии в хип-хопе и рэпе
5. Влияние и охват хип-хопа в других культурных индустриях (мода, спорт, телевидение, кино), в политической сфере и в образовательном пространстве
Все эти вопросы рассматриваются в работах, которые составляют этот первый выпуск.
Для начала, «Эпопея: мини-альбом» Лилиан-Ивонн Бертрам вызывает отклик благодаря своим фрагментарным и
децентрализованным, но в то же время жизнерадостным качествам. Стихотворение скользит по странице уверенно, как классическое произведение.
Хип-хоп-припев, и в процессе ему удается связать воедино пять пронумерованных строф, которые
умело используйте образы музыкальных выступлений наряду с намеками на сплетни в баре и
отсылками к рождественской «любви» как к соединительной ткани. Более конкретно, такие слова, как
«Перебирать пальцами», «Группа», «качаться», «шляпа высоко», связаны интересным и неожиданным образом.
Точно так же заключительная строка стихотворения, «восход домой», не только обладает богатым звучанием, но
и заставляет читателей оторваться от исполнения на высокой ноте. В явно более сакральном ключе Трэвис Харрис исследует метафизические
основы Lecrae, рэпера, удостоенного премии «Грэмми» (лучший христианский альбом,
2013), который, возможно, незнаком многим знатокам хип-хопа и поклонникам, в своей книге «Refocusing and
Переосмысление хип-хопа: анализ вклада Лекре в хип-хоп». Харрис утверждает, что
Лекре и другие «христианские» исполнители обладают необходимым талантом и эстетической привлекательностью, чтобы
помочь вернуть хип-хопу его корни, ориентированные на сообщество. Однако Харрис ясно дает понять, что
священные элементы этого вида искусства должны быть сначала признаны и приняты обществом.
более широкое хип-хоп сообщество и что разделение на сакральное и светское, которое обычно
используется, требует большего внимания.
Для Сэмюэля Т. Ливингстона хип-хоп является частью более обширного и глобального
сообщества, которое восходит к афрокеметической устной традиции. В эссе
«Речь – мой молот, пришло время созидать: хип-хоп, культурный семиозис и африканская культура»
Интеллектуальное наследие», Ливингстон утверждает, что диаспорный подход, основанный на
африканской семиотической системе анализа, может помочь нам лучше понять
культурную историю и политический потенциал хип-хопа.
Два противоречивых аспектов нашей культуры видное место в истории Дастин
«Колеман Baadassss гангстеры: в параллельных влияний, характеристика и критика
кино чернокожих актеров и движений гангста-рэпа». Коулман исследует
социально-экономические условия, которые сделали возможными оба движения, а затем критикует
параллельные художественные элементы, которые сделали эти два жанра культурно значимыми. Коулман также
анализирует критическое восприятие каждого движения, особенно оживленный и часто
спорный диалог, который возникал внутри афроамериканского сообщества.
Искусство граффити и рэп занимают центральное место в эссе Дури Лонга «Послушайте историю:
Бэнкси, создатель Тайлер и растущее нигилистическое мышление». Лонг рассматривает
наличие нигилистических тенденций и настроений в современной городской среде.
В частности, Лонг исследует, как эти тенденции влияют на культурные разработки
художника-граффитчика Бэнкси и рэпера Tyler the Creator. Кроме того, эссе расширяет
рамки своей работы, пытаясь объяснить, почему разочарование и нигилизм становятся
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.