Аманбай Козганбай – Кочевой закон бытия (страница 2)

В диалоге «Кратил» Платон задаёт вопрос, который до него никто не ставил с такой остротой: есть ли у слов природная правильность, или они условны? Кратил утверждал, что слова природны – каждое слово отражает сущность вещи. Гермоген возражал: слова произвольны, мы сами договорились называть вещи так или иначе. Платон занял промежуточную позицию. Слова создаёт законодатель (языкотворец), который видит эйдос вещи – её идеальную форму – и воплощает его в звуках. Слово – это инструмент различения и познания вещей. Но инструмент не произвольный: за ним стоит образ. «Слово есть орудие, способное учить и разграничивать сущности, подобно тому как ткацкий челнок разграничивает нити ткани» – Платон, «Кратил». Здесь уже намечена цепочка: образ (эйдос вещи) → законодатель (посредник) → слово. Но Платон не разворачивает эту цепочку в социальный или цивилизационный процесс. Для него это вопрос о природе языка, а не о том, как язык строит цивилизацию. 3.2. Аристотель: четыре звена

Аристотель в трактате «Об истолковании» дал наиболее структурированную из античных схем связи реального мира и языка. Его цепочка состоит из четырёх элементов:

Вещь → Переживание в душе (πάθημα) → Звук (φωνή) → Письменный знак

Переживание в душе – это ментальный образ вещи, одинаковый для всех людей (по Аристотелю). Звук – уже произвольный знак этого образа, различный в разных языках. Письменный знак – знак знака. Цепочка Аристотеля движется от реальности к языку. Это важно: он, как и Сулейменов, и как наша концепция, идёт от мира к слову, а не наоборот. Но Аристотель останавливается на письменном знаке. Его не интересует, что происходит после того, как знак зафиксирован. 3.3. Стоики: три стороны знака

Стоическая семиотика, разработанная прежде всего Хрисиппом во III веке до н.э., ввела различение, которое до сих пор используется в лингвистике. Стоики выделили три элемента знаковой ситуации:

Лектон – «высказываемое» – это особое понятие стоиков: не сама вещь и не звук, а смысл, который передаётся через звук. Это была большая интеллектуальная победа: стоики впервые чётко отделили смысл от звука и от вещи.

Однако и стоики, как и Аристотель, смотрят на готовый язык. Их вопрос: как работает знак? Но не: как он родился и как он строит общество? 3.4. Итог греческой традиции

Греческая философия языка – это семиотика в чистом виде: наука о том, как устроен готовый знак. Греки описали механизм. Механизм оседлого быта. И они не поставили вопроса о том, как из первого образа, через тысячи лет мифотворчества и социального согласования, вырастает уклад жизни целого народа. Этот вопрос поставил Сулейменов, а я (автор) попытался развернуть его в полную концепцию.

ЧАСТЬ III. КАЗАХСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ: ПУТЬ ОТ ОБРАЗА К БЫТИЮ

Предлагаемая, мною, концепция строится на фундаменте Сулейменова, но расширяет его цепочку от пяти звеньев до девяти – и тем самым превращает лингвистическую теорию в теорию культурогенеза. Глава 4. Расширенная цепочка

Поводом для расширения стало слово тұрмыс. Тұрмыс құрдың ба? Тұрмысқа шықтың ба? Обустройство жизни, женитьба, вот главный смысл жизни. В слове тұрмыс увидел ТҰР, оппозицию ТҮР. Расширенная концепция описывает путь от первого восприятия образа до устойчивого уклада жизни. Каждое звено необходимо: выпади одно – и цепочка разорвётся, цивилизация не сложится.

Образ → Образный Знак → Связка → Называние Знака → Толкование Знака → Мифотворчество → Признание → Мировоззрение → Быт

ПЕРЕВОД НА КАЗАХСКИЙ ЯЗЫК:

Түр → Түр Ым → Буындау → Ымдау/ЫМ атау → Талқылау → МиІз → Мойындау → Тұрақты көзқарас → Тұрмыс

Полная казахская концепция кочевой цивилизации

В казахской концепции наблюдается и бросается в глаза, взаимосвязь элементов цепочки с БЫКОМ и ЛУННЫМ ОБРАЗОМ. Они как бы вшиты в концепцию или встроены в природные объекты.

4.1. Түр – Образ

Түр – первое слово цепочки и, возможно, одно из древнейших слов человечества, сохраненная в тюркском языке. Оно означает одновременно: вид, форма, внешность, изгиб, цвет, сорт, тип.

Түр – это образ месяца в его исходной форме. Не понятие, не знак, не слово. Просто – форма в глазах и в уме.

Принципиально важна связь Түр с изгибом. Наблюдательность «человека природы» заметила божественность геометрической кривой. Именно изогнутая форма – серп луны, рога быка, дуга реки – была первым «различителем» в мире людей, эпохи начала речи. Прямое и кривое, Тұр и Түр – это оппозиция, которая, как мы увидим, пронизывает весь тюркский язык.

4.2. Түр Ым – Знак изгиба

Түр Ым – это два самостоятельных слова: Түр (изгиб, форма) + Ым (знак, мимика). Ым в казахском языке означает знак, подаваемый без слов – жест, мимика. Производные: ымдау – подавать знаки, намекать. Түр Ым – буквально «знак изгиба»: зафиксированная кривизна, дуга, серп – то, что человек увидел в Луне и в рогах быка, и передал другому без слов.

На этом этапе происходит первый акт культуры: человек не просто видит образ, но фиксирует его – в наскальном рисунке, в глиняной фигурке, в жесте, в линии, проведённой на земле. Образ становится знаком. Он отделяется от конкретной вещи и начинает жить самостоятельно. Проявляется первая попытка человека, связать себя с божественным ЗНАКОМ, через форму изгиба и зафиксировать (закодировать) это словами: мандай, балтыр, муйын, буын, мурын, мый(ми) от мүйіз – миіз. Первое заявление человека божеству: я свой, я имею божественную кривую. Это уже первый признак ритуального мышления.

Түр Ым – момент рождения символического мышления.

4.3. Буындау – Связка

Буындау – пожалуй, самое оригинальное звено в цепочке. Буын означает: сустав, звено, слог. Буындау – связывать, соединять, сочленять.

На этом этапе происходит двойная связка: графическая и фонетическая. Графически – образный знак (серп луны) связывается с другим образным знаком (рога быка): они похожи по форме, и это сходство становится основанием для ассоциации. Фонетически – звук, который издаёт бык (мууң, бууң), накладывается на немой графический образ и становится его именем.

Буындау – это акт осмысленного соединения, который делает возможным именование. Без него образный знак остался бы навсегда немым. 4.4. Ымдау/Ым Атау— Название Знака

Ымдау – жестикулировать, подавать Знаки. Атау (называть, давать имя), Ым (знак, мимика, жест). Ым Атау— «называние Знака», акт наименования, закреплённый результат. На этом этапе знак получает имя – устойчивое звуковое сопровождение.

Важно, что Ым атау – это не просто «приклеивание» звука к образу. Имя рождается из связки (Буындау): оно мотивировано либо звуком (фонетическая мотивация), либо образным сходством (иконическая мотивация), либо обоими сразу. Тюркское именование почти никогда не произвольно. 4.5. Талқылау/ Тілқылу/ Тілқату – Толкование

Талқылау означает: обсуждать, разбирать, анализировать. Тілқылу – создать слово, языкотворение. Тілқату – буквально «зафиксировать», то есть понять, осмыслить и принять слово. Три слова – три аспекта одного процесса: внутреннее осмысление, внешнее объяснение и принятие.На этом этапе сообщество впервые осмысляет: почему это называется именно так? Что означает это название? Этот этап – зародыш философии. Человек впервые спрашивает не «что это?», а «почему это называется так?». Рефлексия над языком – начало мышления о мышлении.

4.6. МиІз – Мифотворчество

МиІз – одно из самых интересных понятий в концепции, предложенных мной. Ми означает мозг. Із означает след. МиІз – «след в мозге», след в коллективной памяти. След в мозге от чего?

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.