Аманбай Козганбай – Кочевой закон бытия (страница 1)

Аманбай Козганбай

Кочевой закон бытия

Предисловие автора

Эта книга родилась из одного вопроса, который я задавал себе много лет: почему тюркские языки, прежде всего казахский, кажутся такими «живыми» внутри – как будто каждое слово несёт в себе целый мир образов? Почему, разобрав слово на части, мы вдруг обнаруживаем в нём следы неба, животных, движения, ритуала? Ответ, который я нашёл, оказался шире, чем я ожидал. Сначала было просто интересно, но после прочтения книг Олжаса Сулейменова я понял, что это система. А любая система претендует на научность. Дело не просто в богатстве языка. Дело в том, что тюркский язык строился иначе, чем строили свои языки греки или латиняне. Он строился не как система описания мира, а как система его кодирования. Образ вещи не описывался словом – он вплавлялся в корень слова навсегда. Эта книга – попытка восстановить ту цепочку, по которой первый человек шёл от увиденного образа до устойчивого уклада жизни. Цепочку, которую я называю путём от Түр к Тұрмыс – от образа к бытию, отрицая, что на начальном этапе развития Homo sapiens быт определяет сознание. Сознание, через Образный Знак, определило быт кочевника. Я опираюсь на великие труды Олжаса Сулейменова «АЗ и Я», «Тюрки в доистории», «Язык письма», которые показали, что тюркские следы живут в самых неожиданных словах мировых языков. Моя задача – продолжить эту мысль и показать, что тюркский язык хранит не просто этимологии, но целую философию цивилизации. Эта книга написана для всех, кому интересно происхождение человеческой мысли, культуры и языка. Она не требует специальных знаний – только желания думать вместе. Могу добавить следующее: если осмыслите и поймете концепцию Олжаса, вам будет гораздо легче понять и эту книгу.

ЧАСТЬ I. ИСТОКИ: СТЕПНЫЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ И ЯЗЫК

Прежде чем говорить о словах и знаках, нужно понять мир, в котором эти слова рождались. Тюркская цивилизация – одна из древнейших и наиболее протяжённых в пространстве. Её невозможно постичь, не зная языка и его кода. Глава 1. Степь как колыбель мышления

Кочевой мир был самостоятельной цивилизацией, со своими законами, философией и – что важнее всего для нашей темы – своим особым способом мышления. Однажды на ауызашар я услышал избитую фразу «жизнь всему научит», но в иной трактовке. И вдруг меня осенило: жизнь есть и в городе, и под открытым небом. Значит под открытом небом родились другая философия, другая культура, другие слова, язык и письменность.

Слова кодировались в естественную систему природы, а не в искусственную городскую.Человек жил под открытым небом и он не был «царем природы», а был частицей самой природы, он был наравне со звездами и травами. Бесконечная линия горизонта приучила глаз кочевника замечать малейшее движение и форму. Небо стала реальным собеседником и наглядным пособием. Солнце и Луна – не символами, а живыми существами, чьё поведение определяло время кочёвки, время рождения скота, время войны и мира. Не только камни, пещеры, но и закодированные слова служили предметами для передачи информации поколениям.Это породило особый тип познания: не абстрактный, как у греков с их «умопостигаемым миром», и не повествовальный, как у египтян с их папирусными историями богов. Тюркское познание было образным: мир познавался через форму, движение и звук одновременно. Афоризм: «жизнь всему научит» имеет прямое отношение к человеку: кочевник живет в природе, и его учат ее законы. Горожанин же ограничен замкнутым пространством. Методологический шаблон горожанина не подходит для кочевника. 1.1. Андроновская культура и тюркские истоки Современная наука датирует андроновскую культуру примерно 2000–1400 г.г. до н. э. Это, одна из первых культур, оставивших следы скотоводства, металлургии и астрономических наблюдений в степи. Археологические находки андроновской культуры показывают устойчивый набор символов: серп луны, рогатые фигуры животных, солярные круги. Эти символы повторяются на расстоянии тысяч километров – свидетельство единой системы мышления.

1.2. Скифы, саки и гунны: трансляция образов Скифская цивилизация (VII–III века до н.э.) принесла тюркские образные системы в контакт с греческим и персидским мирами. Именно через скифов греки познакомились со степной философией знака. Геродот описывал скифов с изумлением – как людей, которые «не строят городов и не имеют алтарей», но при этом обладают ясной и сложной картиной мира. Сакские племена Средней Азии, хунну (гунны) Центральной Азии – все они несли в себе общий культурный код, в основе которого лежало то же соотношение образа, знака и имени, которое мы описываем в концепции Түр → Тұрмыс. Принципиально важно: тюркский язык распространился на огромной территории не только потому, что воины были сильными, а потому, что их слова были понятны удобны всем народам.

ЧАСТЬ II. ТРИ ТРАДИЦИИ ФИЛОСОФИИ ЯЗЫКА

Прежде чем изложить собственную, решил поискать греческую концепцию. Когда-то читал,но забыл, запомнил только слово «логос». Выудил в интернете, что только греки зафиксировали связь слова и мира и Олжас Сулейменов. Получилось основные только три концепции: греческая, концепция Олжас Сулейменова и предлагаемая мною, тюркская концепция культурогенеза. Тюркская концепция культурогенеза описывает полную историю народа, а не историю правителя с его войнами. Глава 2. Олжас Сулейменов: этимология как археология

2.1. «АЗ и Я»: скандал и открытие

В 1975 году казахский поэт и мыслитель Олжас Сулейменов опубликовал книгу «АЗ и Я» – исследование «Слова о полку Игореве» через призму тюркской этимологии. Помню то время. Я «нашел» эту книгу в сельской библиотеке и прочитал за пару дней. Книга вызвал настоящий шок во мне, но оказалось что и скандал в советской академической среде: Сулейменов обнаружил в древнерусском тексте сотни тюркских слов и образов, что противоречило официальной концепции «чистоты» славянской культуры. Я пытался объяснить понятое учительнице по русской литературе. Она не приняла мой восторг, но объяснила, что книга написана «дилетантом». Книгу изъяли из продажи. Но идеи распространились. Сулейменов показал главное: языки не развиваются в изоляции. Тюркский мир и славянский мир тысячелетиями жили рядом, и следы этого соседства вшиты в слова. 2.2. Концепция: от образа к слову Причину образования слов пытались объяснить Платон, Аристотель и многие другие. Из современников особое внимание привлекают работы Олжас Сулейменова и Серикбол Кондыбая. Он полагает, что причиной образования слов является образный Знак Луны. Толкование Образного Знака Луны, порождает Слово. Давайте разберем ситуацию, как в знойной Африке, из двух небесных светил Луна стала «божеством». Чтобы понять это, надо знать простой механизм, через которые первый Homo sapiens постигал мир: наблюдение, образное мышление, подражание, звукоподражание, запоминание, сравнение, пробы и ошибки, ощупывание, передача опыта через жесты и зачатки речи. Обладая мышлением ранний человек (homo sapiens) связал условие своего выживания с Луной, затем солнцем, звездами, потом небом. Наблюдение за Луной закрепили, в мозге первого человека, Луну как ОБРАЗ Благодетеля. От Луны зависит приливы и отливы, урожайность в природе и так далее. Днем луна исчезает и человек неожиданно закрепляет этот образ изображением – так появился первый нарисованный ЗНАК, символ божества: Луна → его ЗНАК в виде рисунка в виде полумесяца Возможно не сразу, но начальный Homo sapiens заметил идентичность формы Знака и рога быка. Бык носил божественный ЗНАК. Бык становится священным животным. Бык издает звук, а серп луны не издает. Свое умение подражать человек переносит на похожие объекты – звук быка переносится на Луну: Луна → его Знак в виде рисунка → звук быка есть название Луны. В племени появляется первый мыслитель, который это сделал и донес до всех. И здесь берет начало обсуждение (толкование), осмысление и закрепление звука быка за БОЖЕСТВОМ. Луна получила имя, а племя новое слово. Луна → его Знак в виде рисунка → звук быка есть название Луны → толкование → Первое слово Луна – это основа словообразовательного процесса или лингвистической концепции Сулейменова. Путь от образа к слову Сулейменов описывает следующей цепочкой:

Образ → Образный Знак → Название Знака → Толкование → Слово

Концепция Олжаса Сулейменова

2.3. Сила концепции

Сулейменов совершил важнейший методологический шаг: он показал, что этимология – это не просто история звуковых изменений, а история образного мышления. Каждая этимология – это маленькая история о том, как человек смотрел на мир.

Однако концепция Сулейменова заканчивается на Слове. Слово – финальная точка. Но что происходит дальше? Как слово живёт в культуре? Как оно участвует в создании мифов, мировоззрения, уклада жизни? На эти вопросы концепция Сулейменова не отвечает. Это и есть та точка, откуда начинается предлагаемое расширение. Это расширение и породило ответы на незаданные еще вопросы. Вопросы появились позже, на уже готовые ответы. Отвлечемся на греческие традиции, на «светочи» европейского мира.

Глава 3. Греческая традиция: семиотика знака

Приведу краткий обзор из интернета для полного понимания, что словообразовательным процессом интересовались видные греческие философы. Сделал для того, чтобы сравнить с тюркской концепцией. 3.1. Платон: кто придумывает слова?