Алексей Виноградов – Святые воды родины человечества (Днепр Славутич и Сарасвати) (страница 7)
Среднеднепровская культура участвовала в сложении висло-неманской культуры и культуры ладьевидных топоров Восточной Прибалтики. Среднеднепровские племена сосуществовали с племенами верхнеднепровской (рогачевской) культуры и культуры ямочно-гребенчатой керамики.
П. Н. Третьяков отмечает, что «значение среднеднепровских племен в этногении племен лесной полосы Восточной Европы заключается не только в том, что в течение ряда столетий они овладели обширными пространствами Верхнего и отчасти Среднего Поднепровья, но и в том, что последующая история этой области - это история, прежде всего их прямых потомков».
Среднеднепровская культура явилась основой сложения сосницкой культуры бронзового века, занимавшей во второй половине 2 - начале 1 тысячелетия до нашей эры в Поднепровье ту же территорию, что и предшествовавшая ей среднеднепровская культура.
2. Сарасвати. Богиня
1.
Исключительно интересным для науки представляется широко распространенный в ведической литературе сюжет о нахождении исчезнувших «Вед» на берегах Сарасвати.
Несмотря на важность реки Сарасвати, она с одной стороны отсутствует в Индии. А с другой стороны её не пытаются найти и на прародине индоариев, в Восточной Европе.
Сарасвати - это и богиня речи, и река. На славянских языках речь и реченька (журчащая река) – однокоренные слова. Поэтому предполагается, что река Сарасвати - это отображение «Млечного пути», а «Веды» дала непосредственно богиня знания и речи.
Сарасвати - богиня мудрости, знания, искусства, красоты и красноречия. Имеющая природу полного знания. Ей приписывают изобретение священного языка - санскрита и письменности. Сарасвати считается одним из пяти высших проявлений Пракрити.
В индуизме Сарасвати - брахмачарини, помощница Брахмы при творении Вселенной. Сарасвати - жена Брахмы, мать «Вед». Она связывает в супружеском союзе небо и землю, созидает небесный Брачный Чертог - Чертог спасения и вечного блаженства.
В буддизме Сарасвати (в китайской культуре - Бяньцайтянь, в тибетской - Янченма) считается супругой бодхисаттвы мудрости Манджушри.
В синтоизме, в Японии, Сарасвати (Бэндзайтэн) входит в семёрку богов счастья.
Сарасвати обитает на земле среди людей, но особое пристанище с её мужем в Брахмалоке.
Сарасвати изображают в виде красивой молодой светлокожей женщины, в белой льняной одежде.
Изображается с четырьмя руками (две руки как символ крыльев лебедя). В одной руке она держит чашу с водой. В другой руке держит книгу «Вед» - символ Знания. У неё в руке нить из белого жемчуга, называемую Шивамала (Шивы гирлянда), которая служит чётками - символ духовности. В другой руке - небольшой барабан - символ искусства. Когда Сарасвати изображается сидящей на лотосовом пьедестале (падма-сана) и играющей на музыкальном инструменте типа гуслей, то она только с двумя руками. На некоторых рельефах её руки сложены в жест защиты или в жест благословения. Иногда её изображают стоящей в полный рост. Часто изображается сидящей на белом лебеде, а её эмблема - шестиконечная звезда. Её вахана - белый лебедь или бык.
Сарасвати, будучи женой Брахмы, считалась его дочерью. Поэтому другие дэвы считали её союз с ним преступным. Однако у асуров это было обычным. Иногда её называют женой Вишну. В эпосе упомянут сын богини, риши Сарасват.
«Девибхагавата-пурана». 9.8. В озерах, колодцах и потоках – повсюду можно лицезреть Хари, и поэтому он носит имя Сарасван, а она – Сарасвати.
У вайшнавов Бенгалии существует легенда о том, что Сарасвати была женой Вишну, как и Лакшми и Ганга. Сарасвати, была довольно сварливой. И Вишну, посчитав, что одной жены достаточно даже для бога, передал Сарасвати Брахме, Гангу - Шиве и удовлетворился одной Лакшми.
Сарасвати также названа супругой Шивы.
«Маркандея Пурана». 88. Брахман совершил жертвоприношение Сарасвати от ее имени и спокойно произнес гимны, обращенные к Сарасвати.
О, Умственная Сила, Сарасвати, Избранная!
О, Благополучие, Жена Бабхру, Темного!
О, Самообладающая Царица, будь милостива!
О, Нараяни, почтение тебе!
(Бабхру или Бобер – Шива).
В «Ригведе» Сарасвати именуется Вритрагхни (Губительницей Вритры). Версия мифа об убиении Вритры содержится в шестой книге «Девибхагавата-пураны». Богиня зовется Вритра-пранахара (Забравшая жизнь Вритры).
В ведийский период Сарасвати почитают как очистительницу, защитницу и целительницу. В «Ригведе» в 10.17 обращаются к Сарасвати как к богине предков, а также нынешнего поколения. В 1.13, 1.89, 10.85, 10.66 и 10.141 она упоминается вместе с другими богами и богинями, а не с реками. В 10.65 к ней обращаются вместе со «священными мыслями» и «щедростью», что соответствует её роли богини знания и плодородия. Предание («Ригведа» 10.135) говорит о том, что она вместе с небесными врачевателями Ашвинами исцелила потерявшего силу Индру.
В первую очередь Сарасвати была речным божеством, как ясно указывает её имя. Связь, в которую она была, таким образом, вовлечена в священные обряды, возможно, привела к дальнейшему выводу о её влиянии на создание гимнов, составлявших важную часть обрядов, и к отождествлению её богиней речи.
Эволюция богини реки в богиню знания началась с более поздних «Брахман», которые отождествляли её с богиней речи, из-за центральной роли речи в ведическом культе и развития культа на берегах реки. Хотя в ведических гимнах Сарасвати изначально предстала как богиня реки, в «Пуранах», она редко ассоциировалась с рекой. Вместо этого она стала богиней знания, обучения, мудрости, музыки и искусств. К ней часто обращаются вместе с другими божествами.
Сарасвати часто приглашают к жертвоприношениям вместе с несколькими другими богинями, которые никогда не были речными нимфами, а являлись олицетворением либо поклонения и священной науки.
В поздней мифологии Сарасвати отождествлялась с Вачей, и под разными именами становилась супругой Брахмы, богиней мудрости и красноречия, и к ней обращались как к Музе. В «Махабхарате» она названа матерью Вед, и то же самое говорится о Ваче в «Тайттария Брахмане», где она названа женой Индры, вмещающей в себя все миры и которую искали риши, сочинившие ведические гимны, а также боги, стремящиеся к ней через аскезу.
Сарасвати как жена Брахмы именовалась Вача, Сандхья, Шатарупа, Брахмани.
В обычный список жен Дхармы в «Пуранах» входят Лакшми, Сарасвати, Ганга, Вишвеса, Савитри.
В «Вараха-пуране» Сарасвати упоминается как Гаятри, Махешвари (одно из имен Парвати), Савитри.
В «Ваю-пурана» 9.78-80. Сваха, Свадха, Махавидья, Медха, Лакшми, Сарасвати, Апарна, Экапарна, Патала, Ума, Хаймавати, Шастхи, Кальяни, Кхьяти, Праджфия, Махабхага и Гаурли. Знай также вкратце универсальные формы, принятые Благородной Госпожой посредством образования отдельных тел.
«Девибхагавата-пурана». 9.8. Сарасвати снизошла на святую землю Бхараты по проклятию Ганги частью, сама же она осталась в обитель Хари. Она носит имя Бхарати, потому что снизошла на землю Бхараты. Брахми – потому что она возлюбленная Брахмы. И оттого что она божество, управляющее речью, она известна как Вани.
В озерах, колодцах и потоках – повсюду можно лицезреть Хари, и поэтому он носит имя Сарасван, а она – Сарасвати.
В «Матсья-пуране» Лакшми, Сарасвати, Садхья, Вишвеса, Урджасвати. Из перечисления их потомков следует, что Кама был сыном Лакшми. Садхья - Садхьи. Вишвадевы - Вишвы. Маруты - Марутвати. А Васу потомок Деви, которая может быть либо Сарасвати, либо Савитри.
«Матсья-пурана» подтверждает веру в то, что подразумевается только одна богиня, хотя она и называется несколькими именами: «Брахма затем сотворил из своей собственной непорочной субстанции женщину, которая прославляется под именами Сатарупа, Савитри, Сарасвати, Гаятри и Брахмани».
Известны: Махасарасвати (великая Сарасвати) - третье великое демоноборческое проявление богини Деви.
Ниласарасвати (тёмно-синяя Сарасвати) – проявленный аспект Тары. Другое имя – Видьяраджни (царица знания).
В легенде из «Сканда-пураны», под Савитри подразумевается Сарасвати, а Гаятри представляет собой некую молодую, красивую и улыбающуюся молочницу, ставшую второй женой Брахмы и матерью «Вед». В легенде Ишвара (Шива) обращается к Деви (Парвати):
«Послушай, о Деви, и я расскажу тебе, как Савитри оставила Брахму, и он вслед за этим обручился с Гаятри. Веды говорят о великих преимуществах, которые приносит жертвоприношение, которое радует богов, и поэтому они ниспосылают дождь на землю… Поэтому, чтобы обеспечить зелень и жизненную силу трёх миров, я совершаю жертвоприношения. И, подражая мне, боги и люди совершают жертвоприношения. С той же целью Брахма и его жена Савитри, бессмертные и святые мудрецы отправились в Пушкару. Но когда все приготовления были сделаны, со всеми необходимыми обрядами и церемониями, для совершения жертвоприношений, Савитри, занятая домашними делами, не явилась. Поэтому священник пошел позвать её.
Но она ответила: «Я ещё не закончила свой наряд и не уладила многие дела. Лакшми и Бхавани…»
«А Ганга, Сваха, Индрани и жены других богов и святых мудрецов ещё не прибыли, как же я могу войти в собрание один?»
Жрец вернулся и обратился к Брахме: «Савитри помолвлена и не придёт. Но без жены, какая польза от этих обрядов?»