Алексей Прокопенко – Комментарий на послание к Римлянам (страница 16)

В одну секунду у него перед глазами промелькнули те многочисленные жертвы, которые этот пастор принес ради Господа, как он все отдал ради Христа, как он страдал за имя Христово. Он подумал о многих годах тяжелого труда, которые этот человек посвятил Царству Божьему. О мудрости, с которой он разрешил однажды конфликт в церкви. Он вспомнил, как этот пастор любит свою жену и детей и как он подавал церкви пример, как быть благочестивым мужем и отцом. Так миссионер и провел весь день в прославлении Бога за верность этого брата.

Через короткое время он проезжал через ту местность, где жил этот пастор, и узнал, что в тот самый период пастор испытал сильный духовный подъем. Пока миссионер прославлял Бога за этого человека, Бог благословлял его112.

Любопытно, что на момент написания Послания к римлянам Павел еще ни разу не был в римской церкви. Он ссылается на этот факт в 13-м стихе первой главы: Не хочу, братия, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам (но встречал препятствия даже доныне)… Во время третьего миссионерского путешествия, находясь в Ефесе, Павел пишет Послание к коринфянам. Затем едет в Коринф, где проводит три месяца зимой 57–58 гг., и оттуда пишет Послание к римлянам, прежде чем вернуться в Иерусалим и затем в свою «материнскую» церковь в Антиохии113. Он не знает этих людей лично. Тем не менее, он находит причины, чтобы благодарить за них Бога.

Главная причина его благодарения – это их спасение и дарованная им вера. В прочитанном нами 8-м стихе он говорит: …за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире… Иными словами, он благодарит Бога за сам факт существования в Риме церкви с ясной и крепкой евангельской верой. А в 16:19 он добавит: «Ваша покорность [вере] всем известна…» Он благодарит Господа за их подлинную веру, которая проявляется в послушании Богу.

Точно так же он поступает и в других своих посланиях – он благодарит Бога за все церкви, за всех детей Божьих. Ефесянам он пишет: «Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, ¹⁶ непрестанно благодарю за вас Бога…» (Еф. 1:15–16). Колоссянам говорит: «Благодарим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, всегда молясь о вас…» (Кол. 1:3). Филимона, одного из служителей колосской церкви, уверяет: «Благодарю Бога моего, всегда вспоминая о тебе в молитвах моих…» (Флм. 1:4). Филиппийцам сообщает: «Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас…» (Флп. 1:3).

Он благодарит за всех верующих без исключения. Мы прочитали в 8-м стихе: …за всех вас… Из 14–15-й глав станет известно, что в римской церкви тоже были споры и даже некоторые разделения, были немощные в вере, были люди, которые уничижали немощных. Павлу это было прекрасно известно. Однако здесь он благодарит Бога за всех них114. Это учит и нас благодарить Бога не выборочно за отдельных людей в церкви, а за всю церковь.

Вы спросите: «Но как я могу благодарить Бога за каждого верующего в церкви, если я знаю об их недостатках? Не могу же я кривить душой!» Важный урок – Павел видит причину для благодарности не в них самих, а в Боге. Заметьте, он говорит не: «Благодарю вас за то, что вера ваша возвещается во всем мире», – а: Благодарю Бога моего… что вера ваша возвещается во всем мире. Причина благодарности кроется не в них, а в Боге – не в хорошести самих христиан, а в величии, могуществе и милости Небесного Отца, который совершает Свой труд через Церковь. Как некто сказал: «Церковное общество – это не общество взаимного восхищения, а общество совместного восхищения»115. Мы восхищаемся не друг другом (это было бы наглым идолопоклонством!), а вместе восхищаемся Богом, который действует во всех и через всех нас.

Обратите внимание, как этот принцип проявляется в благодарности Павла за проблемную коринфскую церковь. Он пишет им: «Непрестанно благодарю Бога моего за вас…» (1 Кор. 1:4а), а затем перечисляет несколько причин для благодарности. И все эти причины связаны с Богом и Его действием в Церкви: «…ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе, ⁵ потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием, – ⁶ ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, – ⁷ так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа…» (1 Кор. 1:4б–7).

Применение:

Когда вы вспоминаете о своей церкви, испытываете ли вы обиду, недовольство, ропот или… благодарение?

Павел благодарил Бога даже, по большому счету, за чужих ему людей, которых он не знал лично и никогда доселе не видел в лицо. В рамках любой поместной церкви мы знаем друг друга лично, и у нас тем более есть причины быть благодарными Богу друг за друга.

Благодарите ли вы Бога за всех людей в церкви без исключения? Видите ли вы руку Божью в том, как Он работает с молодыми и зрелыми, с духовно крепкими и спотыкающимися, с благословляющими вас и являющимися источником ваших проблем?

Мы должны вместе возносить аромат Евангелия (1:9а)

Второй принцип правильного отношения к Церкви – мы должны заботиться о том, чтобы вместе со всей Церковью возносить аромат Евангелия. «Последователи Иисуса Христа не только любят церковь. Они также помогают другим людям по всему миру приобрести новую жизнь во Христе»116. Взгляните на начало 9-го стиха:

Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его… (Рим. 1:9а).

Здесь Павел говорит о своем участии в распространении Благой Вести об Иисусе Христе. Свидетель мне Бог, Которому служу… Важно заметить, что в греческом языке Нового Завета было несколько слов, которые обозначали идею служения. Слово диаконе́о (διακονέω) означало «выполнять добровольное служение, оказывать добровольную помощь»117; дуле́уо (δουλεύω) – «выполнять недобровольную работу, быть рабом»118; хуперете́о (ὑπηρετέω) – «помогать, прислуживать»119. Однако здесь употреблено другое слово – латре́уо (λατρεύω). Это слово имеет очень специфическое значение. И в классической древнегреческой литературе, и в греческом переводе Ветхого Завета это слово обозначает религиозное служение, отправление религиозных ритуалов120. Таким образом, Павел говорит не просто о том, что он выполняет какую-то работу для Бога. Он говорит о том, что он совершает богослужение! То есть выступает как священник, который совершает ритуалы, приносит Богу жертвы! Я служу в данном стихе означает «я совершаю богослужение, или священнодействие; я выступаю в роли священника».

Каким же образом он совершает богослужение и приносит Богу жертвы? Павел объясняет: …служу духом моим в благовествовании Сына Его… Он совершает священнодействие в благовествовании – в проповеди Евангелия. То есть всякий раз, когда он проповедует Благую Весть Иисуса Христа, он тем самым словно бы возносит Богу жертву.

Это не единственный пример, когда Павел говорит о благовестии как о священнодействии. В других местах своих посланий он тоже сравнивает благовестие с принесением жертв Богу. В Римлянам 15:15–16 он говорит: «…по данной мне от Бога благодати ¹⁶ быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия…» На месте слова «служитель» стоит однокоренное греческое слово лейтурго́с – священнослужитель, или человек, участвующий в совершении жертвоприношений. Что же он называет священнодействием? Благовестие! Когда Павел проповедовал Евангелие, язычники обращались к Богу, и их спасенные души были благоуханием, приятным Богу. Павел продолжает: «…дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно [Богу]» (там же).

Во 2 Послании коринфянам 2:14–16 Павел говорит: «Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте. ¹⁵ Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: ¹⁶ для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему?» Выражение «приятное благоухание» встречается в Ветхом Завете тридцать восемь раз, и всегда – в контексте жертвоприношений. Например, в книге Исход 29:18 о всесожжении говорится: «Это всесожжение Господу, благоухание приятное, жертва Господу». В книге Левит описание всех основных жертвоприношений сопровождается такими словами: «…[это] жертва, благоухание, приятное Господу» (Лев. 1:9; ср. 1:13, 17; 2:2, 9, 12; 3:5, 16; 4:31; 6:15, 21; 8:21, 28; 17:6; 23:13, 18; 26:31). Апостол Павел таким жертвенным благоуханием называет наше свидетельство о Христе в этом мире. «Ибо мы Христово благоухание Богу…» Проповедуя Евангелие, мы приносим Богу угодную Ему жертву.

Во 2 Послании Тимофею 4:6 апостол Павел говорит о своей приближающейся кончине: «Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало». Выражением «становлюсь жертвою» переведено греческое слово спе́ндомай (σπένδομαι), которое относится к винному возлиянию, которым сопровождались жертвоприношения. Более точно можно перевести так: «Я уже становлюсь возлиянием, уже выливаюсь». По ветхозаветному закону возлияние выливалось в конце на уже закланную жертву (Исх. 29:40–41; Лев. 23:13). Таким образом, Павел в конце своей жизни говорит о своей последней, заключительной жертве. Благовестие было предшествующей жертвой апостола, а его мученическая кончина – это возлияние на предыдущую жертву. И то и другое было связано с проповедью Евангелия перед неверующим миром.