Алексей Чеверда – Изгнание бесов: Экзорцизм как битва с Инферно. Другие «Я» в человеке: психическое расстройство или… духовная болезнь и одержимость демонскими сущностями? (страница 4)

Евангелист Марк рисует более детальную картину появления Христа пред народом после Преображения. Согласно его версии, когда Христос пришел, то большая толпа окружала Его учеников и книжников, которые спорили о чем-то между собою.

Увидев Господа, «весь народ изумился и, подбегая, приветствовал Его». Как считает прот. Лев Липеровский, это изумление, «возможно, связано с тем, что небесный свет, осиявший Христа на Фаворе, еще и теперь сиял в Его очах и отражался на всем Его теле, виде, голосе и движениях».

Христос тогда «спросил книжников: о чем спорите с ними?»Книжники молчали. «Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым… Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его; и они не могли…»

Можно предположить, что отец отрока, некоторое время тому назад, приводил своего сына именно ко Христу, но, не застав Его, обратился за помощью к ученикам, а те не смогли изгнать беса. Не исключено, что это и было темою споров книжников и учеников и причиною их смущения.

«Далее, по Евангелисту Марку, – пишет о. Лев, – можно составить полное представление о характерных симптомах болезни отрока. Оказывается, что по внешности они очень близки к хорошо известной современной медицине эпилепсии. Однако говорить о полном тождестве здесь едва ли возможно. Признаки эпилепсии отрока, по Евангелию, следующие: припадки случаются в новолуниеи приходят внезапно; отрок, как бы кем-то схваченный, падает на землю, скрежещет зубами, испускает пену, сотрясаетсявсем телом в конвульсиях; проявляет попытки к самоубийству, ибо бросается в огонь и воду. В то же время он глухой и немой. Но уже одна периодичность припадков – по новолуниям – совсем не характерна для классической эпилепсии. А главное – причина болезни у клиницистов и у Евангелистов, совершенно различна. И если у врачей причиной припадков предполагаются те или иные аномалии в состоянии вещества мозга или состава крови, то у Евангелистов эти аномалии, если и существуют, то являются не причиной, а следствием внедрения в человека инородного, болезнетворного духа.Отец отрока не сомневался, что сын его одержим духом немым, и беда его состояла только в том, что ученики Христа не могли излечитьего.

Кроме того, немота и глухота также не характерны для эпилепсии, хотя иногда и совпадают с нею.

Наконец, склонность к самоубийству ни в коем случае не может считаться постоянным симптомом эпилепсии; скорее, редким ее спутником. Поэтому Евангельский случай с отроком бесновавшимся в новолуниях, современные нам врачи могли бы определить, как эпилепсию психогенного или истерического характера, коренящуюся в психике больного. И в этом не было бы ошибки, так как именно болезнетворный дух, овладев психикой человека, вызвал в нем и все патологические явления».

Болезнь припадочного отрока была настолько тяжела, что ученики Христа не могли исцелить ее. Тогда Христос в скорбном сердце, дивясь неверию людей, порабощенных духом зла, сказал: «О род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?» И повелел привести к Нему больного отрока. И когда тот только еще подходил ко Христу, «дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену». Начался сильнейший припадок. «И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства». И тут же обратился ко Христу с отчаянной просьбой: «если что можешь, сжалься над нами и помоги нам». Тогда Господь, по милосердию Своему, укрепил надежду отца и помог ему найти в себе зачатки веры. «…если сколько-нибудь можешь веровать, – сказал Он ему, – все возможно верующему. И тотчас, – по свидетельству Апостола Марка, – отец отрока воскликнул со слезами: «верую, Господи, помоги моему неверию!»(Мк. 9, 19-24).

Но пока происходила беседа Христа с отцом отрока, народ продолжал сбегаться отовсюду, чтобы поглядеть на необычайное зрелище. Тогда Иисус «запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него. И, вскрикнув и сильно сотрясши его, – говорит Евангелист Марк, – вышел; и он сделался как мертвый, так что многие говорили, что он умер». Но отрок был жив, и Христос «отдал его отцу его»(Лк. 9, 42).

Именно тогда Господь дал очень важный совет всем, кто хочет победить нечистого: «Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста»(Мк. 9, 29). Вот истинный, указанный Христом путь лечения подобных больных: вера, молитва и пост.

Еще одно чудесное исцеление, совершенное Господом, связано с бесноватой девушкой, дочерью язычницы Сирофиникиянки. Оно описано сразу двумя Евангелистами. Случилось это в «пределах Тирских и Сидонских», то бишь в языческой Финикии. Именно туда Христос пришел из Галилеи после известного случая хождения по водам и когда насытил пятью хлебами пяти тысяч человек. (Мф. 14 глава и Мк. 6 глава). «После этих чудес, – отмечает протоиерей Лев Липеровский, – популярность Христа, как чудотворца, достигла крайних пределов и настолько, что куда бы ни приходил Он, в селения ли, в города ли, в деревни, клали больных на открытых местах и просили Его, чтобы им прикоснуться хотя к краю одежды Его; и которые прикасались к Нему, исцелялись. (Мк. 6, 56).

И сколько бы Христос ни запрещал распространять о Нем вести, как о Чудотворце, не раз случалось, что жители того места, куда Он пришел, узнав Его, послали во всю окрестность ту и принесли к Нему всех больных (Мф. 14, 35).

При таких обстоятельствах Иисусу Христу трудно было проповедовать Свое учение о Царствии Божием, так как массы народа шли не столько для учения, сколько для получения исцелений. И, кроме того, можно себе представить, что Христос при всем том, как Человек, нуждался и в уединении, и в отдыхе. Вероятно по этим причинам, выйдя оттуда (то есть из Галилеи), Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские (Мф. 15, 21), и войдя в дом, не хотел, чтобы кто узнал; но не мог утаиться (Мк. 7, 24)».

Местные языческие массы, проживающие здесь, не так много знали о явленном Мессии, как, например, Галилеяне, хотя и, несомненно, слышали о Нем. Поэтому, появление Иисуса Христа в пределах Тирских и Сидонских, естественно, не могло остаться незамеченным. И как только Господь со Своими учениками появился здесь, «услышала о Нем женщина, у которой дочь одержима была нечистым духом» (Мк. 7, 25). «Выйдя из тех мест, – повествует Евангелист Матфей, – кричала Ему: помилуй меня Господи, Сын Давидов! дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами».

Как пишет прот. Лев Липеровский: «Видимо, эта женщина неотступно и долго шла за Христом и назойливо вымаливала к себе Его внимание и милость. Она откуда-то узнала и верила, что впереди нее идет не просто врач и учитель, но Господь, Сын Давидов. Однако сама женщина не принадлежала к дому Израиля, а была Хананеянка, родом Сирофиникиянка, язычница, и конечно знала, что, как Римляне считали все народы кроме себя варварами, так и Израильтяне считали всех своих соседей – язычников – невеждами в Законе, дикарями и псами. Христос, вняв как бы просьбе учеников, остановился, хотя и сказал им, что Он послан только к погибшим овцам дома Израилева. Тогда женщина подойдя ко Христу, припала к ногам Его, кланялась Ему и говорила: Господи, помоги мне. Он же сказал ей в ответ: Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам.

Это обидное слово могло, казалось бы, оскорбить и прекратить дальнейшую просьбу и надежду женщины, получить какую либо помощь от Христа. Но к общему удивлению, язычница эта проявила в своем ответе Христу необычайное смирение, веру и мудрость. Так, Господи, сказала она, но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их».

«Поистине, – добавляет о. Лев, – можно сказать, что смирение этой язычницы было колыбелью ее веры. Ее смирение имело те же свойства, как и смирение того язычника сотника, который считал себя недостойным принять Христа под кров своего жилища. И тот и другой пример, утверждают непреложный закон духа, что смирение, как антитеза гордости, рождает в душе человека веру в Истину, а вера эти творит чудеса.

Сам Господь удивился вере женщины. О женщина! – сказал Он ей, – велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему (Мф. 15, 28). За это слово пойди; бес вышел из твоей дочери. И, придя в свой дом, – как свидетельствует Евангелист Марк, – она нашла, что бес вышел и дочь лежит на постели (Мк. 7, 29-30).

Таким образом, изгнание беса было совершено заочно, по вере матери и без всякого участия самой бесноватой. Как раньше было указано, каждое чудо Христово, самим фактом своим, проповедует ту или иную истину в общем учении о Царствии Божием и путях к нему. Так, данное чудо свидетельствует прежде всего о том, что Бог иногда испытывает душу человека, глубину его смирения и силу его воли в настойчивости его прошений, молитв. То и другое укрепляет веру человека в помощь Божию. Кроме того, случай с Хананеянкой учит нас тому, что вселение беса в человека, как и изгнание его, не есть что-то отвлеченное, не какое-либо самовнушение, а нечто вполне реальное. С другой стороны, бесноватость, как душевная болезнь, не является здесь следствием каких-либо физиологических аномалий в жизни организма, а наоборот, патологические явления в теле, в данном случае, имеют своим началом внедрение в человека инородного, нечистого духа. Причина болезни духовная. Так учит Христос».