Александр Журавский – Альтернатива (страница 26)

– Что ж удивительного? – пожал плечами журналист, ведомый запрограммированным скептицизмом своего неинвазивного персонального AI-агента, подсказывавшего ему «умные» вопросы. – Многие цари, императоры, великие князья были до одиннадцатого века и после оного прославлены Восточной и Западной церквами.

– Не нужно обесценивать уникальность пути русского младохристианства. Наивного, но искреннего. В Византии, да и в Риме основной сонм восточных и западных святых составляли апостолы, епископы, монахи и мученики, пострадавшие за свою веру во Христа. Первые русские святые – неожиданно для всех – это миряне. Да, великие князья, но пострадавшие не за веру во Христа, а за исполнение Христовых заповедей. Русская церковь первыми своими святыми объявила русских братьев-страстотерпцев, пострадавших от своего же брата. Борис и Глеб не пожелали участвовать в междоусобной борьбе и отложились от естественных для языческого мира злобы, мстительности и коварства. Они готовы пострадать даже до смерти, только бы быть со Христом, быть как Христос. Следовать заповедям блаженства. Страстотерпцы – очень редкий тип святости. И ни разу до Бориса и Глеба в этом чине не канонизировали мирян. Добровольное страдание Бориса и Глеба так поразило древнерусского человека, что почитание князей и чудеса на месте их погребения в Вышгороде начинаются почти сразу после их гибели.

– Поневоле вспоминается Достоевский, – вторил шепоту персонального агента журналист, – утверждавший, что русский человек должен пострадать. Если не ошибаюсь, он даже писал, что «человек должен быть глубоко несчастен, ибо тогда он будет счастлив».

– Не просто пострадать. Без христианства потребность русских в страдании понять невозможно! Достоевский, самый русский в своих интуициях, исканиях, откровениях и заблуждениях писатель, в дневнике напишет: «Может быть, единственная любовь народа русского есть Христос, и он любит образ Его по-своему, то есть до страдания». Писатель был убежден, что, подобно Христу, подобно первым русским святым страстотерпцам Борису и Глебу, русскому человеку надобно обязательно пострадать, чтобы очиститься.

– То есть древнерусский человек полюбил Христа за его необычную для языческого мира жертвенность и эту готовность пострадать разглядел в Борисе и Глебе?

– Математически точно сформулировано! В страданиях князей Бориса и Глеба отразился для древнерусского человека евангельский идеал жертвенной любви братьев к ненавидящему и обидящему их окаянному собрату.

– Образно! Но вернемся к Альте. Про место явления первых русских святых я понял. И все?

– Нет, не все. Через четыре года неподалеку от места убийства Бориса, близ той же реки Альты, князь Ярослав Мудрый разбил войска Святополка и окончательно воцарился на киевском престоле. А ведь еще накануне Ярослав был готов бежать из Новгорода «за море». Не верил он в способность победить старшего брата и поляков. Но новгородцы во главе с посадником Константином Добры-ничем изрубили суда княжии, сказав, что хотят биться за него против Святополка и поляков. Едва ли кто сознает, что битва на реке Альте стала судьбоносной развилкой отечественной истории.

– И какая же могла быть альтернатива у русской истории, победи на реке Альте не Ярослав, а Святополк? – поинтересовался интервьюер, ведомый невидимым суфлером.

– Святополк, по свидетельству Нестора-летописца, был сыном «от двою отцю» – то ли Владимира, то ли Ярополка. Мать его была расстриженная Святославом Игоревичем греческая монахиня, взятая Ярополком в жены, а после убийства Ярополка попавшая беременной в наложницы к еще не крещенному князю Владимиру. А, как пишет летописец о Святополке, «от греховного плод злой бывает». После смерти князя Владимира по возрасту Святополк претендовал на старшинство.

– Претендовал? А разве он не был старше Ярослава?

– Вероятнее всего, был. Летописи противоречивы в этом вопросе. Все-таки их писали по заказу князей, а порой по заказу и переписывали. Но сам князь Владимир именно Борису полагал передать киевский престол. Полагал, да не успел. Скоропостижно умер. И тогда Святополк решил убийством расчистить себе путь к Киеву. Но ему нужна была внешняя помощь. И он заблаговременно, еще при жизни князя Владимира, сделал свой выбор. Святополк женился на дочери польского короля Болеслава Первого Храброго.

Персональный AI-агент разбудил в журналисте беса сомнения.

– А разве не сам князь Владимир определил этот династический брак?

– Выбор не в этничности жены, а в том, что с ней и колобжегским епископом Рейнберном, духовником жены, Святополк участвовал в заговоре против своего отца – или отчима? – князя Владимира, умышляя после прихода к власти отвратить Русь от «византийского обряда» и привести к латинской вере. Заговор был раскрыт, а заговорщики заточены в тюрьму, но позже отпущены для проживания в Вышгороде, под Киевом. После смерти князя Владимира Святополк с поляками захватил Киев. И тут выяснилось, что польский король сам не прочь быть князем Киевским. Если бы не победа Ярослава на реке Альте, у Руси был бы иной культурный код и иная история. Европейская, но вассальная и латинская. История колонии.

– Никогда не рассматривал такой альтернативы, – удивленно констатировал журналист. И кажется, это была его первая самостоятельная реакция.

– Может, прозвучит несколько провокативно, но насколько Руси нужен был именно Ярослав?

– Сегодня Ярослава Мудрого назвали бы визионером, миссионером и инноватором. Он не только укрепил суверенитет Руси и ее государственность, выстроил династические связи с западными соседями, но и создал первый свод законов «Русская Правда». Ярослав в стремлении повысить статус Киева и обеспечить самостоятельность от Константинополя учредил Киевскую митрополию, первым главой которой стал митрополит Иларион, автор «Слова о законе и благодати», древнейшего русского оригинального литературного труда с апологией отечественной государственности и православного христианства русичей. Впервые архиереем на Киевской кафедре стал славянин – русский. Ярослав распространял православие на Руси, основал первые русские монастыри – Киево-Печерский и Георгиевский в Киеве, Юрьев в Новгороде. Содействовал канонизации первых русских святых – братьев своих убиенных Бориса и Глеба. Позже и сам Ярослав был прославлен Церковью как святой благоверный князь, а погребен в мраморной гробнице святого Климента, папы Римского, вывезенной из Херсонеса святым князем Владимиром, отцом Ярослава.

– Мой персональный агент подсказывает о существовании гипотезы, будто Святополка, чье старшинство было признано Борисом и Глебом, оговорили, а в убийстве Бориса и Глеба виноват Ярослав Мудрый.

– Действительно, ряд историков, ссылаясь на хронику немецкого епископа Титмара Мерзебургского и на позднейшие скандинавские источники о некоем Эймунде, отстаивали гипотезу, что Бориса и Глеба убил Ярослав, а не Святополк. Что тут сказать? Уже тогда западные политики и дипломаты успешно осваивали методы фальсификации русской истории. Этот ревизионизм пытается обесценить подвиг русских святых, дискредитировать Ярослава Мудрого и опять предать забвению одно из мест силы русской цивилизации.

– Вслед за оправданием Святополка кто-то ведь ставит под сомнение и саму историю с князем Борисом, достоверность летописных свидетельств.

– Год назад наш знаменитый археолог, директор Института археологии академик Комаров при раскопках обнаружил на берегу Альты недалеко от Борисполя каменное основание древней церкви, поставленной Владимиром Всеволодовичем Мономахом на месте убийства князя Бориса в шесть тысяч шестьсот двадцать пятом году от Сотворения мира, то есть около тысяча сто семнадцатого года. Исследование показало, что церковь возведена на месте прежде устроенного деревянного храма. Однако главной научной сенсацией стала находка так называемого закладного камня Мономаха, на котором в центре был высечен крест, а вокруг него – надпись, гласившая, что «в лето 6625 заложи Володимир церковь на месте убиения Бориса князя у реки Лета». Сенсацией стало даже не археологическое подтверждение летописного свидетельства, а то, что Альта, обычно летописями именуемая Льта, на закладном камне двенадцатого века неожиданно называется Летой.

– Дорогие зрители, – назидательно произнес в кадр журналист, – Летой в древнегреческой мифологии называлась одна из рек, ведущих в царство Аида. Река забвения.

Ученый поморщился, но не стал отвлекаться от главного:

– Альта – это действительно русская Лета. Сама Альта в какой-то исторический период словно канула в Лету. Была предана забвению. И вдруг она открылась нам в своем историческом значении места русской силы. Причем тогда лишь, когда вернулась в состав России. И как символично! В Переяславле-Русском, что расположился у впадения рек Альты и Карань в Трубеж, состоялась в тысяча шестьсот пятьдесят четвертом году знаменитая Переяславская рада, вернувшая Киев из-под власти католической Речи Посполитой в православное Русское царство. Царь Алексей Михайлович прибавил к титулу – «всея Великия и Малыя и Белыя России самодержец».

– Это действительно символично! – снисходительно и с ощущением необъяснимого интеллектуального превосходства кивнул журналист по наущению навязчивого нейросуфлера, – вторая развилка русской истории, второе возвращение Украины в Россию, второй раз из-под поляков-католиков.