Александр Яковлев – Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том II (страница 69)
• Произнесение речи императору Николаю Павловичу пред его вступлением в Успенский собор (говорена во время открывшейся в Москве губительной болезни): «Цари обыкновенно любят являться Царями славы, чтобы окружать себя блеском торжественности, чтобы принимать почести. Ты являешься ныне среди нас как Царь подвигов, чтобы опасности с народом Твоим разделять, чтобы трудности препобеждать. Такое Царское дело выше славы человеческой, поелику основано на добродетели Христианской. Царь небесный провидит сию жертву сердца Твоего, и милосердо хранит Тебя, и долготерпеливо щадит нас. С Крестом сретаем Тебя, Государь, да идет с Тобою воскресение и жизнь» (Сочинения. Т. 3. С. 152).
• Запись в дневнике: «Преп[одобного] Кириака. Пред полуднем прибыл Государь Император в Москву в Чудов, а в 3 часу пополудни в Успенский Собор. Вечером был я у него. Он считает завтра четырнадцатый день холеры в Москве. (Решил) Преосвященному Рязанскому[242] возвратиться в Рязань до прекращения опасения от болезни, которой, впрочем, там нет».
29 сентября – 7 октября. Пребывание императора Николая I в Москве во время холеры. Публикация А. С. Пушкиным стихотворения «Герой».
30 сентября. Предложение консистории о совершении во всех церквях столицы благодарственного молебна по случаю прибытия Его Императорского Величества (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 69. № 3483).
Сентябрь – октябрь. Чиновник III Отделения М. Я. фон Фок в записке начальнику III Отделения графу А. Х. Бенкендорфу писал: «В последние годы прошлого царствования мистики и сектаторы овладели совершенно всеми путями, ведущими к власти, богатству и почестям… Секты разделились на две партии: одна мистическая под начальством Филарета, называемого вообще русским езуитом; другая так называемая православная, под начальством известного Фотия. Мистическую покровительствовал князь А. Н. Голицын, а православную, под конец, граф Аракчеев, которая и одержала победу… Ныне, по случаю открытия заразы в России, мистики снова подняли головы. Они уже пытались приманить на свою сторону писателей и журналистов и теперь сильно действуют, чтобы овладеть Государем, а с Ним властию Его для собственной пользы… Мистики смущают легковерных предсказанием бед на Россию. Имя Филарета снова раздается между мистиками, и последняя речь его обнаруживает его планы. Речь сия такова, что изумила всех. Один военный генерал, прочитав эту речь, воскликнул: “Если б я был военным губернатором в Москве, то на свой ответ запер бы в монастырь этого якобинского пророка! Это совершенно манифест против Государя, рекрутского набора, войны”» (Цит. по:
1 октября. Резолюция на рапорте благочинного о состоянии братии Иосифова монастыря (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 69–70. № 3484).
• Письмо епископу Иннокентию (Сельно-Кринову): «Хотя вчера, видев гостя Вашего, Преосвященнаго Пензенскаго[243], приглашал я его и Ваше Преосвященство на нынешний день к себе к обеду: но, по встретившимся обстоятельствам, сего дня принять его и Вас не могу. Прошу извинить меня пред ним и пожелать ему от меня добраго и безопаснаго продолжения пути» (Прибавления. 1886. Ч. 37. Кн. 1. С. 370. № 270).
• Запись в дневнике: «Покров Богородицы. Оцепление Москвы. Преосвященнаго Рязанскаго не выпустили. Также и Пензенскаго. И карачаровских крестьян, и пр.».
2 октября. Резолюция на рапорте игумении Борисоглебского Аносинского общежительного монастыря Евгении (Мещерской) о совершении крестного хода около монастыря по случаю эпидемии: «Слава Богу, что все согласны в молитве, и в сей день и в Москве, и в Лавре, и здесь тоже сделано, без предварительного соглашения» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 70. № 3485).
• Резолюция на донесении протоиерея об отказе священника идти причащать больного: «Бог сохранит благоговейного и человеколюбивого служителя веры: недостойный от суда Его не заградит себя предлогами и оборотами» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 70. № 3486).
• Резолюция на рапорте протоиерея об исповеди больных иностранцев разных исповеданий, находящихся в больнице: «Если решительно присоединятся к Православной Церкви: то исполнить, не представляя о каждом предварительно, а только по исполнении рапортовать. А если присоединиться к Православной Церкви не желают: то требовать священнослужителей их исповеданий» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 70–71. № 3487).
• Письмо епископу Иннокентию (Сельно-Кринову): «Владыка не дитя, а Владыка. И мне он не поручен. Как начальник Епархии, едущий к должности, пусть сам отнесется к Военному Генерал Губернатору о пропуске. Есть ли сим ординарным путем не достигнет цели: тогда, может быть, я могу решиться на что-нибудь. Но надобно сказать толком, что делано и чего не сделалось. Нельзя сказать Государю: я слышал, будто пензенский Архиерей и пр.» (Прибавления. 1886. Ч. 37. Кн. 1. С. 370. № 271).
3 октября. Предписание консистории: «Консистории прилагаемые при сем экземпляры Наставления для обращающихся по должности с больными холерою, необходимые для священников, разослать здесь, в Москве, по экземпляру в каждую церковь и монастырь» (ЧОИДР. 1876. Кн. 2. С. 120. – (Смесь)).
• Предложение консистории о мерах против распространения эпидемической болезни в монастырях (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 71. № 3488).
• Запись в дневнике: «Утром в Чудове нашел я наместника, испуганнаго холерою иеродиакона Авраамия. Следующую ночь был я много болезненнее предыдущих и принял лекарство».
4 октября. Запись в дневнике: «Свящ[енно]м[ученика] Иерофея. До полудня я бессилен; а в полдень открывается надобность завтра служить и говорить».
5 октября. Произнесениие в Успенском соборе Московского Кремля Слова в день Святых трех святителей Московских, при продолжении молитв о избавлении от губительной болезни: «И в праздник теперь не время торжествовать: потому что исполняется над нами слово Господне:
• Резолюция на донесении инспектора Московской духовной семинарии о крестном ходе по случаю эпидемии: «Хорошо, что молятся. А казеннокоштным, не имеющим теплой одежды, советовал бы я сделать под сюртук простые меховые фуфайки: это и дешевле шинели, и полезнее» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 131–132. № 3581).
6 октября. Запись в дневнике: «Ап[остола] Фомы. Вечером был я у Государя. Он не окончил обеда: но теперь, слава Богу, здоров».
7 октября. Запись в дневнике: «Сергия и Вакха. Государь Император в десятом часу утра, по кратком молитвословии в Чудове, отбыл из Москвы».
8 октября. Резолюция по делу об отказе священников монастыря соборовать и отпевать усопшую монахиню: «Если отпевания точно не было: велеть совершить погребально пение с молитвами за усопшую по чиноположению, не останавливаясь затем, что тело ее уже предано земле, ибо молитвы церковные учреждены для души, а не для тела усопших» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 72. № 3489).
9 октября. Предложение консистории о порядке совершения благодарственного молебна об избавления Москвы от врагов в условиях эпидемии (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 72. № 3490).
10 октября. Письмо епископу Иннокентию (Сельно-Кринову): «Господь да дарует Вашему Преосвященству совершенное здравие: а пока нужно лечиться, лечитесь, и будьте спокойны. В Успенский Собор Вам и не нужно… Крестный ход откладывать до будущаго Воскресенья не думаю. Время установленное пройдет. А кто знает, будет ли удобнее со стороны болезни?.. полагаю приходскому Духовенству быть при своих местах, и молебствовать о избавлении от болезни. Собирать все Духовенство в ход и потому неудобно, что оно нужно повсюду для больных. – Я же полагаю с монастырским и соборным Духовенством совершить крестный ход, подобный бывшему в 25 Сентября, кроме коленопреклонений на открытом воздухе. Есть ли имеете против сего возражение: скажите» (Прибавления. 1886. Ч. 37. Кн. 1. С. 370–371. № 272).
11 октября. Распоряжение консистории: «Консистории предписать повсеместно сельским священникам, чтобы они, при всяком благоприятном случае, внушали обывателям, что им должно тщательно и верно употреблять предохранительныя и врачебныя средства против заразительной болезни, и таковыя внушения подкреплять вразумительными разсуждениями, свидетельствами и примерами, наипаче из Священных источников. Например, в 38 главе Кн. Иисуса с[ына] Сирахова написано: Господь созда от земли врачевания, и муж мудрый не возгнушается ими… Внушать также народу и то, что, в опасности общественнаго бедствия не должно предаваться унынию, а еще менее безпорядкам, которые вновь прогневляют Бога и увеличивают зло, но должно каждому приносить Господу Богу покаяние и молитву и убегать злых дел, дабы гнев Божий на милость преложить» (ЧОИДР. 1876. Кн. 2. С. 123. – (Смесь)).