Александр Плотников – Антропология семьи (страница 1)
Антропология семьи
Александр Плотников, Надежда Мазурова
Под редакцией д. псх.н. Н.В.Мазуровой
© Мазурова Н. В., Плотников А. Ю., 2025
Предисловие
Авторы учебника выражают огромную благодарность своим учителям и используют их текст, как максимально соответствующий идее и логике данного издания.
«Человек – общественное существо. Он включен в систему связей и отношений с другими людьми, занимает в ней собственную позицию, играет различные социальные роли. Совместная жизнь с другими людьми приводит к появлению личности как интегральной характеристики человека.
Личность – это способ жизни и действования, проявляющийся в свободном и творческом определении своего места в сообществе, в самостоятельных поступках, в принятии ответственности за последствия своих социальных деяний.
Исключительно человеческой формой общности является семья. Животные, конечно, могут создавать устойчивые пары, заботиться о потомстве, однако делается это только с целью продолжения рода. Детёныши рано расстаются со своими родителями, забывают о них, межпоколенные связи и традиции никто не поддерживает, историей семьи животные не гордятся. По меткому определению К. К. Платонова, человек – это существо, имеющее бабушек и дедушек.
Человек живет в мире культуры, которая составляет его вторую природу. Человек и его познание с самого раннего возраста регулируется принятыми в данной культуре ценностями, нормами, традициями, правилами. Культурный человек – это образованный человек, воспитанный на основе образа Человека, идеала данной культуры. До революции в России издавалась художественная серия «Образы человеческие», которая была посвящена жизнеописанию лучших сынов и дочерей Отечества. Она была ориентирована в первую очередь на подрастающее поколение. Образование как обучение, воспитание, является основной культурной формой человеческого существования, оно лежит в его основе. Без передачи культурных образцов и способов взаимодействия человека с миром, осуществляемых в образовательном пространстве, невозможно представить себе человеческую жизнь.
И в тоже время – он есть, он всегда есть в своей конкретности и уникальности.
В Священном Писании есть удивительная в своей простоте мысль: сущность грехопадения первых людей – Адама и Евы и их детей – состояла в том, что они, не успев стать людьми, захотели быть богами. Именно в этом и состоит главный вопрос антропологии: что значит быть
Первое достаточно очевидное, но фундаментальное основание онтологии человека: ребенок рождается и живет в системе связей с родными людьми. Случаи социальной изолированности ребенка подтверждают это правило – в своем крайнем выражении они гибельны для человека.
Главные вопросы антропологии семьи: «Что развивается?» (понятие человеческой семьи), «Из чего развивается?» (предпосылки и условия развития), «Что меняется в процессе развития?» (структура и функции системы), «Как происходит развитие?» (исходные противоречия, механизмы и движущие силы, направление, формы и результат развития).
Еще в начале 80-х гг. прошлого столетия замечательный отечественный философ М. К. Мамардашвили писал, что среди множества катастроф в мире одной из главных и часто скрытой от глаз является антропологическая катастрофа. И если в конце XX в. антропологический кризис европейской цивилизации еще только предчувствовался, то сегодня не видеть его можно только при добровольном и осознанном самоослеплении.
За последние годы, уже на наших глазах, стремительно изменился духовно-психологический климат общества. Рационализм и прагматизм совершил полную оккупацию духовных пластов сознания современного человека, кардинально изменив само содержание его внутренней жизни и жизни семьи. Общество оказалось сегодня в критической точке бифуркации: либо начало духовно-нравственного возрождения, либо движение к гуманитарной катастрофе.
Именно в контексте такой фиксации и необходимо рассматривать проблему и перспективы становления «собственно человеческого в человеке» в свете психологической антропологии человека и его семьи».
Введение в предмет
У антропологии семьи, как у любого научного направления, есть свои предмет и объект изучения.
1) Что такое именно
2) Какова культурно-социальная обусловленность семьи и семейных отношений, стереотипов семейного поведения? (Из чего развивается?)
3) В чем специфика конкретно исторического характера семьи? Что происходит в семье в связи с развитием общества? (Что меняется в процессе развития?)
4) История возникновения, развития и упадка того или иного типа семьи и брака (эндогамный, экзогамный, моногамный, полигамный браки и др.). Как и почему происходит формирование, закрепление и/или распад семейных ценностей? (Как происходит развитие?)
5) Какова персональная значимость семьи? (Вопросы духовно-нравственного порядка), а также ряд частных вопросов.
По составу выделяют:
– нуклеарную семью (она состоит из мужа и жены с детьми или без детей);
– пополненную или многопоколенную семью (это супружеская пара и их дети плюс родители других поколений, например, бабушки, дедушки, дяди, тёти);
– смешанную семью (это «перестроенная» семья, образовавшаяся вследствие брака разведённых людей. Она включает неродных родителей и неродных детей, так как дети от предыдущего брака вливаются в новую единицу семьи);
– неполную семью (один родитель и ребенок ⁄ дети, либо ребенок и прародители – бабушки и дедушки).
Все семьи могут быть бездетными, малодетными или многодетными.
Историей семьи, как и феноменом детства, ученые начали интересоваться не так давно. Семья воспринималась, в основном, в культурно-историческом, философском или экономическом контексте. Кроме того, до середины XIX века семья рассматривалась как изначально существовавшая исходная микромодель общества. Все социальные отношения выводились из семейных отношений, само общество философами и историками трактовалось как разросшаяся вширь семья. Этому отчасти способствовала религия, в которой все организовано «по-семейному».
В середине XIX века наука сделала гигантский шаг вперед: открытия Ампера, Фарадея, Пастера, Менделеева, Дарвина. Возникло новое экспериментальное направление, появились новые возможности исследования мира и человека, возрос интерес к семье как предмету исследования. С этого времени начали проводиться антропологические и этнографические исследования, в частности: И. Я. Бахофен «Теория материнского права», 1861; Д. Ф. Мак-Леннан «Первобытный брак», 1865, «Исследование древнего мира», 1896; Л. Г. Морган «Системы родства и свойства человеческой семьи», 1870, «Древнее общество», 1877; Ф.Энгельс «Происхождение семьи, частной собственности и государства», 1884 и др.
Конец XIX – начало XX века – это период формирования основных научных концепций семьи: философских, социологических, культурологических, экономических, психологических. В это время возрос интерес к вопросам возникновения и развития семьи. Особую значимость приобрели теоретические концепции изменений института семьи и брака в контексте процесса модернизации общества (М. М. Ковалевский, Г.Кунов, А. М. Золотарев, М. О. Косвен, М. Мид, Д. Фриман, Э. Берджесс, Г. Локк, Т. Парсонс, У. Гуд, Э. Ботт, Ю. И. Семенов, С. И. Голод и др.).
В настоящее время теоретической разработкой семейных проблем занимаются различные научные дисциплины, цель каждой из которых определяется спецификой ее предмета изучения:
▷ философия исследует онтологические и аксиологические основы возникновения и развития семьи на разных этапах человеческого общества;
▷ социология изучает функционирование семьи как одной из общественных систем;
▷ социальная психология изучает межличностные отношения в семье, взаимодействие семьи с другими социальными группами;
▷ педагогика и педагогическая психология исследуют вопросы семейного воспитания;