Александр Лопухин – Законодательство Моисея (страница 65)
Но открытие кодекса Аммураби еще важно с другой стороны. Чрезвычайную важность имеет самый факт, что уже за тысячу лет до Моисея существовало писаное законодательство. Этим открытием вполне ниспровергается самая модная теория Кюнен-Веллгаузен, утверждавшая, что Моисеево законодательство потому уже не может быть подлинным, что во времена Моисея не было вообще письменности, а тем менее, следовательно, можно предполагать возможность издания целого свода законов, каким является законодательство Моисеево. Первое предположение этой теории было опровергнуто уже несколько лет тому назад, когда в Тель-Амарне (в Египте) была открыта целая дипломатическая переписка, из которой стало видно, что во времена Моисея письменность находилась уже на высокой степени процветания и между Египтом, с одной стороны, и Вавилонией и Ассирией - с другой, велись оживленные письменные сношения. Сбитая этим открытием в своем первом предположении, названная теория ухватилась за другое предположение и стала утверждать, что хотя и существовала письменность, но невозможно-де предполагать, чтобы в столь отдаленное время мог явиться такой стройно выработанный кодекс, как Моисеево законодательство. Отрицая историческую достоверность Моисеева законодательства, Веллгаузен нашел возможным даже блеснуть сарказмом, заявив, что считать Моисея автором известного под его именем законодательства - значило бы то же самое, как признавать "Господа Иисуса Христа составителем устава нижнегессенской духовной консистории". Увы, этот сарказм потерпел полное поражение вследствие открытия кодекса Аммураби, и, конечно, теперь Веллгаузен был бы рад, если бы какой-нибудь новый эламский воитель, вроде того, который увез скрижаль Аммураби в Сузу и стер на ней несколько строк, для вставления собственного имени и собственной мудрости, уничтожил и это хлесткое выражение критика; но, увы, написанное теперь на бренном клочке бумаги прочнее держится, чем в древности вырезанное на гранитной плите, по русской пословице: "что написано пером - не вырубишь топором". И это хлесткое выражение Веллгаузена, которого еще не так давно восхвалил Гарнак, как автора "классической истории израильского народа", будет служить вечным укором скороспелой поспешности прославленного критика, как и вообще предостережением от скороспелых выводов в такой высоковажной области знания, как Библейская история. Во всяком случае, предание, что Моисей был не только судьей и законодателем, но и автором свода законов - кодификатором, с открытием кодекса царя Аммураби нашло себе новое и неопровержимое доказательство.
Что касается причин сходства между кодексами законов Моисея и Аммураби, то оно находит себе достаточное объяснение не только в общем принципе заложенных в душе человека основ нравственного закона, как источника всякого законодательства, но и в исторических точках соприкосновения между народами Древнего Востока. Этот интересный вопрос будет предметом исследования в статьях книжек журнала "Странник" за 1904 г.
https://vk.com/christian_socialism — собираем книги, лекции и т. п. о христианском социализме. Под «христианством» мы подразумеваем прежде всего «ортодоксальное христианство», под «социализмом» — марксизм, но не ограничиваемся этим: нам интересно все на пересечении «левого» и «религиозного».м
Примечания
─────────────────────────────────────────────────────────────────────────
*(1) См.: Потехин П. Памяти проф. А.П. Лопухина (22 августа 1904 года). СПб., 1904. С. 8.
*(2) См.: Лопухин А.П. Законодательство Моисея, исследование о семейных, социально-экономических и государственных законах Моисея. С приложением трактата: "Суд над Иисусом Христом, рассматриваемый с юридической точки зрения". СПб., 1882.
*(3) В послужном списке А.П. Лопухина было записано, что он был "назначен на должность псаломщика к русской православной миссионерской церкви в Нью-Йорке" "по распоряжению высшего начальства" и "вследствие изъявленного им желания".
*(4) См.: Римский католицизм в Америке: исследование о современном состоянии и причинах быстрого роста римско-католической церкви в Соединенных штатах Северной Америки. СПб., 1881.
*(5) Тему религиозной жизни на Западе А.П. Лопухин будет разрабатывать и в дальнейшем. В 1885 г. в Санкт-Петербурге выйдут в свет две его книги, посвященные данной теме: "Запад в религиозно-нравственном отношении" и "Современный Запад в религиозно-нравственном отношении", в 1887 г. Лопухин опубликует книгу "Заокеанский Запад в религиозно-нравственном отношении", в 1897 г. - книгу "Настоящее и будущее православия в Северной Америке".
*(6) О содержании лекций А.П. Лопухина в Санкт-Петербургской духовной академии можно судить по их конспекту. См.: Лопухин А.П. Древняя гражданская история. Конспект лекций, читанных студентам С.-Петербургской Духовной Академии. СПб., 1896, 1899.
*(7) См.: Лопухин А.П. Лекции по философии истории, читанные в 1900-1901 году студентам С.-Петербургской Духовной Академии. СПб., 1901.
*(8) См.: Мартенсен Г.Л. Христианское учение о нравственности / Перевод на русский язык А.П. Лопухина. СПб., 1890.
*(9) Святейший Синод утвердил А.П. Лопухина в этой должности указом от 19 января 1890 г.
*(10) Ориген (Origenus, около 185-253/254) - раннехристианский теолог-апологет. В своем учении он стремился соединить платонизм с христианством ("Ориген жизнью своей живет по-христиански, по воззрениям же своим на соделанное и Божественное эллинствует", - говорил о нем Порфирий). Вместе с тем Ориген прославился как чрезвычайно плодовитый писатель. Среди его творений наиболее известны: трактат "О началах", посвященный основам христианского вероучения, и трактат "Против Цельса", в котором Ориген проявил себя как апологет христианства, защищая эту идеологию от критики языческих философов.
*(11) Потехин П. Памяти проф. А.П. Лопухина. С. 7-8.
*(12) Бронзов А. Александр Павлович Лопухин // Странник. 1904. N 9. С. 301-302.
*(13) Лопухин А.П. Заокеанский Запад в религиозно-нравственном отношении. СПб., 1886. с. 6-7.
*(14) Там же. С. 8.
*(15) Там же. С. 47.
*(16) Первый том был напечатан в 1889 г., второй - в 1890-м, третий - в 1895 г. На основе текста своей "Библейской истории..." А.П. Лопухин создал двухтомное учебное пособие для духовных учебных заведений - "Руководство к библейской истории Ветхого и Нового Завета", которое было напечатано в 1888-1889 годах.
*(17) Лопухин А.П. Два слова в защиту "Библейской истории при свете новейших исследований и открытий". СПб., 1894. С. 19.
*(18) Лопухин А.П. Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Т. 1. СПб., 1913. С. 2.
*(19) Лопухин А.П. Два слова в защиту "Библейской истории при свете новейших исследований и открытий". С. 4.
*(20) В преддверии празднования тысячелетия принятия христианства Русью Институт перевода Библии подготовил репринтное издание всех двенадцати томов "Толковой Библии" А.П. Лопухина. Они вышли в свет в 1987-1990 гг., объединенные в три толстых книги общим тиражом в 150 000 экземпляров.
*(21) В современной русской исторической литературе этот вавилонский царь именуется чаще как Хаммурапи.
*(22) Лопухин А.П. Вавилонский царь правды Аммураби и его новооткрытое законодательство в сопоставлении с законодательством Моисеевым. Пг., 1904. С. 53.
*(23) Лопухин А.П. Законодательство Моисея. Исследование о семейных, социально-экономических и государственных законах Моисея, с приложением трактата: "Суд над Иисусом Христом, рассматриваемый с юридической точки зрения". СПб., 1882. С. I-II.
*(24) Там же. С. 251-252.
*(25) Одной из последних вышедших на русском языке книг по этой теме является переведенная с английского книга адвоката Фрикке Веддига "Кто осудил Иисуса? Точка зрения юриста" (М.: Теревинф, 2003).
*(26) Мы называем рассматриваемое законодательство "Моисеевым", принимая в этом случае общепринятое название его, хотя такое название неточно, так как это законодательство принадлежит собственно Иегове - единственному законодателю народа израильского. Моисей-законодатель лишь настолько, насколько он служил выразителем законов Иеговы или посредником между Иеговой и народом, возвещал народу сообщенные ему Иеговой законы. Тем не менее было бы неосновательно отрицать в этом законодательстве самостоятельное участие самого Моисея. На деятельное участие Моисея в законодательстве много раз указывается в Священном Писании, особенно в Новом Завете, так что иногда законодательство прямо приписывается Моисею. Таковы выражения: "Моисей дал вам обрезание (Иоан. VII, 22); "Моисей по жестокосердию вашему позволил разводиться" (Mф. XIX, 8), "не дал ли вам Моисей закона?" (Иоан. VII, 19), "надлежит исполниться всему написанному в законе Моисеевом" (Лук. XXIV, 44, и т.п.).
*(27) Сборник юридических знаний П. Редкина, две лекции Блунчли о праве. Ahrens. Juristische Encyclopadie, 926, и его же Naturrecht. Bd. I, 24.
*(28) История права. Евреи (литогр. изд.). В печатном издании своего труда Капустин почему-то изменил свой взгляд и дал место Моисееву законодательству в отделе так называемого у него "национально-теократического права". См.: История права. Ч. I. Отд. II. Гл. 3.
*(29) Исх. XIX, 8 и др.