Александр Лопухин – Законодательство Моисея (страница 41)

Принцип равенства в Моисеевом государстве сохранял свое значение и по отношению к другим обязанностям к государству. Наряду с воинскою повинностью, налагаемою на граждан обязанностью внешнего охранения государства, стоит другая повинность, налагаемая обязанностью поддержания и сохранения внутренних учреждений в государстве, - податная повинность. В Моисеевом государстве и эта повинность не налагалась исключительно на один какой-либо класс людей, а имела также всеобщий характер, одинаково простиралась на всех членов государства. Податная повинность, впрочем, благодаря простоте государственной организации, не выработавшей из себя таких учреждений, которые нуждались бы в посторонней поддержке, не имела при Моисее и даже при судиях определенно-государственного характера. Единственное учреждение, которое в это время нуждалось в поддержке и для которого, собственно, установлена была законом податная повинность, - было религиозное учреждение с его скиниею и классом священников; поэтому и податная повинность имеет исключительно религиозный характер. К такого рода повинности принадлежала, прежде всего, так называемая выкупная подать, которую платил каждый "поступающей в исчисление", т.е. в список годных к войне*(559). Она состояла в полсикле серебра*(560) и употреблялась "на служение скинии собрания"*(561). Затем следует десятина от всех плодов, поступавшая в пользу левитов "за службу их, за то, что они отправляют службы в скинии собрания"*(562), другая десятина "от всего произведения семян", вина и елея, крупного и мелкого скота для общенародного торжества*(563); первые плоды от всех произведений, приносившиеся также для устройства общественного торжества, в котором принимали, между прочим, участие бедные члены государства*(564). Все эти религиозные повинности были одинаково обязательны для всех: закон не делает разделения народа на податных и неподатных. В законах о податной повинности замечательно еще то, что подать, определяемая десятиной, была подоходною, т.е. не была раз навсегда определенною, а постоянно сообразовалась с количеством дохода*(565) и только незначительная выкупная подать в полсикля платилась одинаково как богатым, так и бедным*(566). Закон допускал, впрочем, частные льготы от всех повинностей по особенным случаям семейной жизни. "Если кто взял жену недавно, то пусть не идет на войну, и ничего не должно возлагать на него*(567); пусть он останется свободен в доме своем в продолжение одного года и увеселяет жену свою, которую взял"*(568). Этим законом недавно женившийся человек освобождался не только от воинской повинности, но и от всех других повинностей, а следовательно, и податной, в продолжение одного года. Законодатель предоставляет этим человеку свободу обратить все свое внимание и труд на благоустроение своего только что основанного домашнего хозяйства и на закрепление только что заключенного брачного союза. Таким исключением из закона о всеобщей податной повинности в пользу отдельных лиц равенство не нарушалось, так как предоставляемой им льготой одинаково мог пользоваться каждый израильтянин после женитьбы.

Таким образом, как видно из изложенного, под влиянием теократического принципа в Моисеевом государстве осуществлена высшая социальная справедливость, выразившаяся в последовательно проведенном по всем сферам общественно-государственной жизни равенстве. Члены этого государства все одинаково равны - в состоянии и положении, в правах и обязанностях. Если же все члены одинаково равны и полноправны в государстве, то, очевидно, все они имеют право и на участие в управлении своим государством. Резкое различие между правителями и подчиненными существует обыкновенно там, где по особым историческим обстоятельствам выработались особенные привилегированные классы, которые, благодаря их богатству и образованию, естественно, получают значение наследственных правителей государства. Где же таких привилегированных классов нет и где все одинаково равны во всех отношениях, там, естественно, в важных государственных делах или в управлении государства принимают участие все члены государства, хотя, конечно, через избранных представителей. Отсюда - представительство как главное выражение формы правления в Моисеевом государстве. Эта форма имела здесь особенное значение ввиду того обстоятельства, что в Моисеевом государстве частью на основании древнего права, частью на основании прямых yзаконений Моисея, в широких размерах существовало избирательное начало, прилагавшееся во всех сферах государственной и общественной жизни. Особенность и характер избирательного начала и представительной формы правления выяснится, когда будет раскрыт внутренний строй общественного организма еврейского народа. Основные черты внутреннего строя народного организма евреев сложились еще прежде заключения договора с Иеговою и, следовательно, вне влияния теократического начала, так что при основании государства на теократическом начале внутренняя организация народа являлась уже готовым материалом, из которого законодатель учредил новое государство. Поэтому, чтобы понять особенность организации нового государства, необходимо рассмотреть основные черты исторически сложившегося и окрепшего органического строя самого народа.

IV

Народ израильский произошел в Египте от двенадцати братьев - сыновей Иакова. Эти родоначальники народа, несмотря на свое кровное родство, носили на себе такие резкие отпечатки особности, характеристически отличавшие их одного от другого (что, между прочим, выразилось в пророческом благословении их со стороны отца, по особенностям их характера предвозвещавшего им и различную судьбу)*(569), что они и в потомстве своем не составили из себя одной бесформенной массы, а произвели двенадцать различных племен*(570), сохранявших свою самостоятельную способность и легших в основу организации народа. Эти племена, или, как они обыкновенно называются, колена (schebet), составили из себя первое подразделение народа, самые крупные члены народного организма, имевшие свою генеалогию, свою историю, свой внутренний строй и самоуправление. Каждое из колен, в свою очередь, подразделялось на несколько мелких частей, в постепенно-органической прогрессии нисходящих до самой первичной собирательной единицы - семьи или дома. Первое из этих подразделений есть племя (mischpachoth) или поколение, представлявшее собою целую группу семейств, связанных между собою происхождением от одного общего родоначальника, в свою очередь происшедшего от главного родоначальника, отца колена. Поколение делилось, таким образом, на семейства или дома отцов (battim или beth aboth), понимаемые в широком смысле, так как каждый из этих домов подразделялся на несколько отдельных хозяйств и домов*(571). Но вообще эта единица, по-видимому, считалась последнею, имевшею политическое значение в общественной жизни, так как главное место, на котором основывается изложенное подразделение, ею заканчивает градацию подразделений, предполагая за нею уже отдельные личности. Вот в каком порядке выступали эти подразделения по одному уголовному делу, следовательно, со всею строгостью юридического процесса: "Подходите все по коленам вашим; колено же, которое укажет Господь, пусть подходит по племенам; племя, которое укажет Господь, пусть подходит по семействам; семейство, которое укажет Господь, пусть подходит по одному человеку"*(572). Таким образом, в официально-общественной жизни принималась во внимание и имела общественное значение градация только трех степеней расчленения народного организма: колено, племя и семейство. Сообразно этим степеням выработался и политический строй народа.

В патриархальный период существования народа, когда он, собственно, не составлял собою народа в политическом смысле, а был незначительным племенем, он, естественно, управлялся на началах родового быта, когда всю власть, и политическую и религиозную, сосредоточивает в своих руках глава племени, отец семейства. Так управлялся народ при патриархах Аврааме, Исааке и Иакове. Но уже в Египте, когда из одного семейства образовались 12 различных колен, сознавших себя самостоятельными членами народа, патриархальный порядок оказался устарелым, не соответствующим степени развития народа и поэтому заменен был представительным, когда народ управлялся уже не одним главою, а представителями колен - так называемыми "старейшинами (sekenim) сынов Израилевых"*(573). Эти "старейшины", состоявшие из умудренных жизнью и опытом людей, являлись уже главами отдельных колен не в патриархальном смысле, т.е. не как полновластные владыки колен, имеющие присвоенную им власть только в силу родового начала, но как представители народа в общественном смысле, как избранники и выразители его сознания. Представительство в полной силе заявляло о себе уже в Египте. Так, мы видим, что Моисей со своим предложением об освобождении народа от рабства обращается к "старейшинам сынов Израилевых" в полном убеждении, что их согласие или решение будет согласием и решением всего народа*(574). И действительно, когда Аарон (говоривший за Моисея по случаю его известного недостатка в языке) передал слова Иеговы старейшинам, а Моисей сделал пред ними*(575) знамения, старейшины поверили посланничеству великих братьев, и их решение настолько выражало собою решение отсутствовавшего народа, что текст вполне отождествляет старейшин с народом, говоря: "И поверил народ. И услышали, что Господь посетил сынов Израилевых, и увидел страдания их, и преклонились они и поклонились"*(576).