Александр Карачаров – Мудрость тибетского буддизма. Том второй (страница 2)

– Цитата Мудрости: «Победить армию врагов легче, чем тончайшую вялость собственного ума».

6. Умиротворение (Шамана) – сглаживание ряби

– Суть: Сопротивление медитации в целом исчезает. Ум спокоен. Осознавание (Сампраджня) настолько развито, что иногда предвидит появление тонких препятствий.

– Движущая Сила: Сильное Самонаблюдающее Осознавание (Сампраджня).

– Вовлечение: Прерываемое.

– Препятствие: Может проявляться тонкое возбуждение (легкое внутреннее беспокойство, зуд мыслей «под поверхностью» спокойствия) или остатки тонкой вялости.

– Пример: Практикующий чувствует приближение тонкого беспокойства и, прежде чем оно разовьется, мягко укрепляет фокус или расслабляет излишнее напряжение.

7. Полное умиротворение (Вьюпашамана) – ясное зеркало

– Суть: Даже если возникают тонкие отвлекающие мысли или эмоции, они легко и быстро успокаиваются, не нарушая глубокого покоя.

– Движущая Сила: Сила Усердия (Вирья) в применении противоядий достигает пика. Памятование и осознавание работают слаженно.

– Вовлечение: Прерываемое, но разрывы очень редки и коротки.

– Препятствие: Тонкие вялость и возбуждение появляются крайне редко. Возможна лишь ошибка неприменения противоядия из-за слишком глубокого погружения в покой.

– Притча: Подобно глади озера в безветренный день: даже если бросить маленький камешек (тонкое отвлечение), рябь быстро исчезает, и поверхность снова становится зеркальной.

8. Достижение однонаправленности (Экотикарана) – неколебимый фокус

– Суть: Требуется лишь небольшое усилие в самом начале медитации, чтобы установить ум на объекте и включить бдительность. Дальше ум остается на объекте непрерывно и без усилий в течение долгого времени.

– Движущая Сила: Могучее Усердие (Вирья) поддерживает фокус.

– Вовлечение: Непрерывное (Нишчидравахана) – поток сосредоточения течет без разрывов.

– Препятствие: Преодолены. Ум стабилен.

– Цитата Мудрости: «Когда река ума течет в одном русле, она обретает силу прорезать скалы неведения».

9. Установление в равновесии / равностное установление (Самадхана) – спонтанное пребывание

– Суть: Вершина пути Шаматхи в пределах нашего мира. Ум спонтанно, без малейшего усилия пребывает в самадхи – совершенном сосредоточении. Памятование и осознавание больше не требуют активного приложения. Ум автоматически покоится на объекте.

– Движущая Сила: Сила Приучения или Знакомства (Паричая) – результат всей предыдущей тренировки.

– Вовлечение: Спонтанное или Без Усилий (Анабхогавахана).

– Препятствие: Внутренние препятствия сосредоточению отсутствуют. Сознания пяти чувств могут быть полностью поглощены, не реагируя на внешние раздражители.

– Пример: Мастер-каллиграф, чья кисть движется сама по себе, творя совершенство без обдумывания каждого штриха. Или хорошо обученный слон, который спокойно и точно выполняет команды без понуканий.

– Важное Замечание: Это высочайшее состояние сосредоточения, доступное уму в сфере желаний. Оно является вратами к подлинной Шаматхе, которая включает также особую физическую и ментальную гибкость (Прашрабдхи), часто связанную с достижением первой дхьяны (медитативного поглощения более высоких сфер).

Плоды пути:

По мере продвижения по этим девяти стадиям, друзья мои, происходит чудесная трансформация. Сила ума возрастает многократно. Приходит глубокий покой, ясность, не сравнимая ни с чем мирским. В сердце расцветает подлинное, устойчивое счастье, не зависящее от внешних обстоятельств. Тело тоже откликается: может появиться ощущение легкости, бодрости, уменьшается потребность в грубой пище и сне. Ум становится мощным инструментом, готовым к следующему этапу – прозрению в истинную природу реальности (Випашьяна).

Таков путь, начертанный мудрецами Наланды, – последовательный, ясный, ведущий от хаоса к гармонии, от рабства у привычек к свободе просветленного ума. Пусть же эта карта вдохновит вас на практику!

На каждой стадии преобладают определенные недостатки, и акцент делается на соответствующих противоядиях.

– Установление ума (Читтастхапана): Цель – направить ум на объект медитации и удержать его там хотя бы ненадолго. Достигается силой слышания (шрути) наставлений учителя. Преобладает вовлечение с усилием (балавахана), так как ум постоянно отвлекается.

– Продолженное установление (Правахасамстхапа): Ум может оставаться на объекте непрерывно в течение коротких промежутков времени (например, несколько дыханий) благодаря силе размышления (ашая) над объектом. По-прежнему требуется вовлечение с усилием.

– Повторяемое установление / «Латание» (Пратихарана): Отвлечений становится меньше. Практикующий быстро распознает отвлечение и возвращает («притягивает обратно») ум к объекту благодаря силе памятования (смрити). С этой стадии по седьмую преобладает прерываемое вовлечение (саччхидравахана), так как сосредоточение еще нестабильно.

– Близкое установление (Упастхапана): Памятование становится сильным с самого начала сессии, ум легче остается на объекте. Отвлечений еще меньше. Однако все еще присутствуют грубые вялость и возбуждение, прерывающие сосредоточение.

– Укрощение / Дисциплинирование (Дамана): Ум «укрощен» и может почти непрерывно оставаться на объекте. Грубая вялость и возбуждение преодолены. Теперь главной проблемой становится тонкая вялость. Сосредоточение прерывается тонкой вялостью и тонким возбуждением. Развивается сила самонаблюдающего осознавания (сампраджня), которая распознает вред отвлечений и не позволяет уму устремляться к ним.

– Умиротворение (Шамана): Сопротивление однонаправленной медитации в целом исчезает благодаря силе самонаблюдающего осознавания. Может проявляться тонкое возбуждение (как реакция на чрезмерное «затягивание» ума для борьбы с вялостью на предыдущей стадии) или остатки тонкой вялости. Осознавание иногда способно предвидеть их появление и предотвратить. Вовлечение все еще прерываемое.

– Полное умиротворение (Вьюпашамана): Даже если возникают тонкие отвлекающие мысли или эмоции, их легко успокоить. Тонкая вялость и возбуждение возникают редко и быстро устраняются силой усердия (вирья). Памятование, осознавание и усердие хорошо развиты, но все еще возможна ошибка неприменения противоядия. Вовлечение прерываемое.

– Достижение однонаправленности (Экотикарана): Требуется лишь небольшое усилие в начале сессии для удержания объекта и бдительности против вялости/возбуждения. Далее ум остается на объекте силой усердия. Теперь достигается непрерывное вовлечение (нишчидравахана). Однонаправленное сосредоточение длится долго.

– Установление в равновесии / Равностное установление (Самадхана): Благодаря силе приучения (паричая) и всем предыдущим силам, ум спонтанно и без усилий пребывает в самадхи. Поддержание памятования и осознавания больше не требует активного усилия. Ум автоматически остается однонаправленным на объекте в течение длительного времени. Присутствует спонтанное вовлечение (анабхогавахана). Сознания пяти чувств полностью поглощены и не реагируют на внешние стимулы. Это высшая ступень сосредоточения, достижимая умом сферы желаний, но полная шаматха еще не достигнута.

По мере продвижения по этим стадиям возрастает сила ума, ясность и устойчивость сосредоточения, что приносит покой и счастье. Может наблюдаться улучшение физического самочувствия, легкость, энергичность, уменьшение потребности в грубой пище.

Достижение подлинной Шаматхи и податливости (Прашрабдхи)

Мы проследовали за мудрым Майтреей через девять этапов усмирения нашего ума, подобно тому, как опытный проводник ведет караван через пустыню к оазису. Мы достигли Девятой Стадии – Установления в равновесии (Самадхана), где ум, подобно идеально настроенной лютне, пребывает в спонтанном, однонаправленном сосредоточении без малейшего усилия. Это вершина концентрации, доступная в нашем мире страстей и желаний. Но это еще не сам оазис, а лишь его преддверие, откуда открывается вид на пышные сады подлинной Шаматхи.

Последний шаг к достижению этой истинной, глубокой Безмятежности – это взращивание особого, преобразующего состояния: Податливости (Прашрабдхи / Пассаддхи), сопровождаемой волнами умиротворяющего блаженства. Это не просто награда за труды, но ключевой элемент, делающий наш ум и тело совершенными инструментами на пути к мудрости. Время, необходимое для этого расцвета, может быть разным – от нескольких благословенных мгновений до дней или недель углубленной практики на Девятой Стадии.

Что же такое Податливость? Великий Асанга, чьи устами говорил Майтрея, определяет ее так:

«Податливость – это пригодность к использованию тела и ума, связанная с прекращением потока разнообразных физических и умственных нарушений. Ее функция – устранять все препятствия».

Представьте себе клинок из лучшей стали – он несокрушимо прочен, но при этом гибок и послушен руке мастера. Или глину в руках гончара – мягкую, податливую, готовую принять любую форму. Таковы ум и тело, достигшие Прашрабдхи: они обретают невероятную силу и устойчивость, но при этом становятся легкими, гибкими, свободными от всякой скованности и полностью готовыми служить благим целям. Это не вялая пассивность, а полномочная гибкость, живая энергия, готовая к действию.

Как же расцветает этот дивный цветок Податливости?