Александр Атрошенко – Попроси меня. Т. 1 (страница 37)

Строгое, как и во всем мире, следование евреями принципам гармонии и ее природы старшинства выявили другую её составную часть – уничижение и замкнутость. Это, в свою очередь, вызвало новые призывы пророков к долготерпению и соблюдению закона, ограничительные рамки которого подтолкнули к формированию эзотерической традиции – каббалы, доктрины о вселенском равновесии и эволюции.

Призывы к долготерпению оказывали влияние на последующее развитие иудаизма, ставший прологом христианства, которое, благодаря постоянным увещеваниям уже первых христианских проповедников, быстро трансформировалось в религию гармоничного существования – мистического просветления через преодоление многочисленных испытаний.

Следствием христианства, подвергшееся влиянию хаоса, станет отрицание как самого христианства, так и всех без исключения религиозных аспектов человеческого бытия. Укреплению концепции абсолютного хаоса будет способствовать умозаключение о необходимости внедрения хаоса в социальную систему через экономическую модель. Для большей утвердительности общемировой ценности оглашались высокие заключения, что хаос суровой действительностью долготерпения есть светлый путь развития в достижении общечеловеческого счастья состояния достоинства…

Самуил, руководствуясь волей Господа, помазал Саула («тот, о ком попросили») на царство, сделав его первым правителем. Саул объединил разрозненные племена и нанес сокрушительный удар своим врагам. Однако, не повинуясь указаниям Всевышнего, он утратил божью милость, стал угрюмым и исполненным подозрений. Погиб Саул в битве с филистимлянами, где потерпел большое поражение своего войска.

После гибели Саула, около 1000 г. до н. э., племена Иудеи поклялись в верности Давиду («возлюбленный»), который ранее прославился своими победами над их врагами. После семилетнего правления наместника Саула в Израиле и его убийства, Давид был признан также и царем всего Израиля, перенес столицу из Самарии (Шомром; означает «сторожевая крепость», столица израильского северного царства, основана Амврием, царем Израиля, около 880 г. до н. э. на холме, купленном им у Семира и названном в честь него) в Иерусалим.

Изначально Иерусалим был основан племенем иевусеев, к которым затем подселились аморреи, хетты и ферезеи, бок о бок мирно живя. В древности звался городом Иевусом, что означает «площадка для молотьбы», а также по их поклонению – «Урусалим», что значит «город бога Салима», т. е. «город мира», «город бога мира», где «уру» – «город», «салим» – «имя бога», а также «мир»; современное соединительное звучание приняло форму «Иерусалим»; завоеван евреями при царе Давиде и некоторое время носил его имя.

P. S. Учитывая, что поклонники ложных богов нарекли свой город обителью вселенского божества, Создатель не мог оставить это без внимания. Поэтому Он передал этот город тем, кто распространяет истинное знание о Нем по всей земле. Однако, поскольку и среди них стало проявляться идолопоклонство, Бог вызвал неприязнь к этим самонадеянным умникам во всех окружающих их народах. Теперь этот город стал ареной борьбы за влияние, где решается, будет ли он принадлежать богу разрушения, под личиной творчества, или Богу – общему творческому началу, допустившему существование состояние иллюзии творчества.

Давид был человеком ортодоксальных взглядов, он поклонялся только Господу, строго пресекая идолопоклонство в народе, за что Господь его благословил, раздвинув границы его царства, покорив для него и успокоив все соседние народы. Своему сыну Соломону («процветание», «благоденствие», «мир», а также «совершенный», «целостный») Давид оставил крепкое, процветающее государство.

При Соломоне престиж Израильского государства распространился далеко за его пределы. Царствование Соломона названо «золотым веком» в истории Израиля. По великолепию, богатству и божьей мудрости никто не мог сравниться с Соломоном. Более всего Соломон прославился строительством Иерусалимского храма, который еще задумал его отец Давид, для обитания в нем Бога евреев. «Я освятил сей храм, который ты построил, чтобы пребывать имени Моему там вовек, и будут очи Мои и сердце Мое там во все дни».

Архитектура храмового комплекса и самого храма следовала принципам классического стиля (ступенчатая структура, башни, колоннады, блочная кладка, арки; термин «классицизм», появившийся в XVII веке и означающий «образцовый», стал итогом развития этого стиля на протяжении тысячелетий). Это свидетельствует о том, что любой архитектурный стиль способен воздавать хвалу Богу. Однако в истории человечества классицизм остался преобладающим направлением, по крайней мере, до настоящего времени, в значительной мере отражая восприятие мира как целостность (подобные представления, кажущиеся парадоксальными, встречаются даже в иудаизме и христианских церквях). Поэтому, несмотря на то что в иудее-христианской традиции классицизм стал фактором творительного начала, он вместе с тем там же, в иудее-христианской традиции, с таким же успехом выполняет роль эволюционизма-рождения-становления посредством энергетических всплесков. Кроме того, к этому следует прибавить весь остальной мир классицизма, прославляющий всевозможные мистико-языческие поверья народов мира и религии не преобразовательной концепции.

В заключение, классицизм, с его характерной структурированной иерархичностью, стал выразительным отражением идей мистицизма, тесно переплетясь с ними на протяжении веков. В результате этого, он в значительной мере сформировал мистические настроения, свойственные человечеству и по сей день.

Фактически, классицизм был и остаётся символом эволюционного взгляда на мироустройство, который достиг своего апогея в XX веке в идеологиях коммунизма и фашистского нацизма (подчеркнём, что коммунизм и нацизм представляли собой полное воплощение классической философии).

Еврейское представление о Храмовой горе в классическом стиле максимально отошло от зиккуратской архитектуры. Однако это был лишь неполным уходом, поскольку даже имя Соломона, в значении «целостность», указывает на сохранение в культуре этого народа почитания целостности мироздания.

Таким образом, возникла своеобразная двойственность: внешняя монументальность олицетворяет Бога-Творца, или, иными словами, искусство, изначально связанное с иллюзией целостности, стало восхвалять абсолютный творческий принцип. И в то же время, внутренне еврейское общество продолжало испытывать сильное влияние зиккуратских идей, сохранив на долгие годы концепцию «единства противоположностей» – гуманизма и нацизма, равенства и превосходства.

Хотя правление Соломона было отмечено процветанием, под конец жизни он, словно оправдывая иное толкование своего имени, постепенно отвернулся от Бога, погружаясь в пучину духовного беспорядка. Многочисленные иноплеменные жены склонили его к либеральным духовным взглядам. Соломон построил для них их идоложертвенные капища, что является мерзостью для Господа. Бог послал пророка Своего Ахию («(мой) брат Яхве») к Иеровоаму («да умножится народ»), смотрителю Соломонову, чтобы тот открыл ему Свое намерение: «Я исторгаю царство из руки Соломоновой и даю тебе десять колен, а одно колено останется за ним ради раба Моего Давида и ради города Иерусалима, который Я избрал из всех колен Израилевых» (3 Цар. 11:31–32).

К концу правления Соломона, т. е. по мере проявления либерализма к идолопоклонству, экономическое состояние простого народа становится все более тяжелым. Несмотря на то что внешне царство процветало, утяжеленное налоговое бремя постепенно накаляло социальное напряжение. Когда воцарился сын Соломона Ровоам («умножающий народ»), еврейское общество просило его смягчить налоговое бремя, на что Ровоам, очевидно, имея в сердце «умножающую» гармонию, т. е. универсальное средство умножения через наслаждение, ответил своему народу: «…если отец мой обременял вас тяжким игом, то я увеличу иго ваше; отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами» (3 Цар. 12:11). Тогда весь народ увидел, что царь, преисполненный ненавистью, не идет ему навстречу, и сказал себе: «Какая нам часть в Давиде?», и отошли от него к Иеровоаму, смотрителю Соломона, побив насмерть посланного от Ровоама сборщика подати. За Ровоамом осталось только два колена, находившихся к югу Иудина и Вениаминова, затем к ним присоединились не имевшие своей территории левиты, колено священнослужителей. Так, в 930 г. до н. э. образовалось два царства – северный Израиль с Самарией и южная Иуда с Иерусалимом. Имея цель спасения всего человеческого рода, Бог не перенес все царство из одних рук в другие, а разделил его для того, чтобы оставить связующую духовную нить между Давидом, назвав его светильником рода и будущим Спасителем всего человечества.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.