Александр Атрошенко – Попроси меня. Т. 1 (страница 17)

Задолго до возникновения римской цивилизации, на северо-западной территории Апеннинского полуострова существовала древняя этрусская цивилизация. Этрурия, область их расселения, располагалась между реками Арно и Тибр и соответствует современной итальянской Тоскане. Вопрос происхождения этрусков – один из самых загадочных в истории Древней Италии. Существует несколько основных теорий, стремящихся объяснить языковую и культурную обособленность этого народа.

Наиболее влиятельной является восточная, или анатолийская, теория, впервые предложенная Геродотом. Согласно этой гипотезе, этруски прибыли в Италию из Лидии (западная часть Малой Азии, современной Турции) морским путем. Геродот основывал свои выводы на сходстве некоторых обычаев лидийцев и этрусков, а также на рассказах самих этрусков о своем происхождении. Современные сторонники этой теории указывают на сходство этрусского языка с некоторыми анатолийскими языками, а также на генетические исследования, демонстрирующие связь этрусков с популяциями Ближнего Востока.

Другая теория – автохтонная, или теория местного происхождения. Она утверждает, что этруски развились непосредственно на территории Италии из более ранних культур бронзового века, таких как культура Вилланова. Сторонники этой теории подчеркивают непрерывность археологических находок на территории Этрурии, демонстрирующую постепенную эволюцию материальной культуры. Они также критикуют восточную теорию за недостаточные лингвистические доказательства прямой связи этрусского языка с анатолийскими.

Третья теория – северная, или раэтийская. Она предполагает, что этруски пришли в Италию с севера, возможно, из районов, где позднее проживали раэты (альпийский народ, говоривший на языке, предположительно родственном этрусскому). Сторонники этой теории указывают на сходство этрусского алфавита с альпийскими алфавитами, а также на некоторые культурные черты, общие для этрусков и раэтов.

Не существует единого мнения о происхождении этрусков, и каждая из теорий имеет свои сильные и слабые стороны.

Информация об этрусской цивилизации, как и о судьбах других древних народов Италии, за исключением латинов, довольно ограничена. Наши знания основываются главным образом на текстах и легендах древних римлян, а также на археологических находках. Римляне именовали землю этрусков Этрурией. Сами этруски использовали название «Rasenna» или «Rasna» для самоидентификации. От одного из римских названий этрусков – «туски» – произошло имя современной итальянской области Тоскана, расположенной на большей части древней этрусской территории.

Известно, что у этрусков была своя система летоисчисления, возможно, в форме календаря. Они отсчитывали свою историю веками, и, по их собственным расчетам, их государство возникло в XI или X веке до н. э..

Становление этрусской цивилизации, как её принято обозначать в современной исторической науке, датируется VIII-VII веками до н. э. В это время в земли, населенные виллановцами, усилился приток переселенцев из более развитых областей Средиземноморья. Одновременно с этим, по соседству возникли древнегреческие поселения, с которыми предки этрусков установили обширные торговые связи. Уже к середине VII века до н. э. Этрурия представляла собой преуспевающее и передовое для своего времени государство.

Этрусское общество отличалось сложной социальной структурой, включавшей в себя зависимые слои населения, известные как «лаутни», привилегированную касту «этера», и военно-религиозную аристократию «лукумонов». «Этера» состояли из знатных воинов и приближенных лиц, находившихся под покровительством вождей. Родовые старейшины, «лукумоны», оказывали значительное влияние на все аспекты городской жизни. Часто предводители объединяли вокруг себя зависимых и обедневших людей, формируя отряды для поиска лучшей доли за пределами родных земель.

Этруски активно использовали различные дренажные системы для осушения земель, что свидетельствует об их развитых инженерных навыках. Обнаруженные артефакты финикийского, египетского и греческого происхождения указывают на процветающую внешнюю торговлю, которую вели этруски. В одном лишь этрусском городе Вольци археологи обнаружили свыше 20 тыс. греческих сосудов. Кроме того, найдены изделия, изготовленные из прибалтийского янтаря.

Этрусское общество отличалось сохранением черт матриархата, что подтверждается многочисленными, более поздними надгробными плитами, указывающими на материнское происхождение похороненного. Предания о влиянии женщин в религиозных обрядах и их независимой роли в обществе стали основой для рассказов греческих и римских писателей о свободных этрусских обычаях.

У этрусков существовали цари и совет знатных людей. Политическая власть была сосредоточена в руках представителей родовой аристократии. Как правило, этрусские цари восседали на троне. Исключительный образец трона царя Аримнеста был обнаружен в одном из этрусских захоронений. Ножки трона выполнены в виде лап животных, а спинка и сиденье украшены изображениями зверей. Судя по надписи, трон имел религиозную функцию и был посвящен Зевсу Олимпийскому. Однако, уже в VI веке до н. э., монархическая власть в большинстве городов была заменена выборными должностными лицами, которые в каждом этрусском городе имели различные названия, такие как «эйлаки», «пуртна» или «марунухи». Они напоминали римских преторов и диктаторов. Возникли аристократические городские республики. Города объединялись в союзы для достижения общих военных и религиозных целей.

Этрусские города-государства формировали объединения, известные как Двенадцатиградья, поскольку число 12 имело сакральное значение. Существовало три таких союза: основной в Этрурии, союз в долине реки Пад (современный По) в Северной Италии, возникший в середине VII века до н. э., и союз в Кампании, расположенный в Южной Италии, основанный в VI веке до н. э.. При исключении одного из городов из союза, ему немедленно подбиралась замена, обычно из числа населенных пунктов, подчиненных прежнему члену. Каждую весну руководители всех городов, входящих в союз, собирались в Вольсиниях, религиозном центре Этрурии, для избрания главы союза. Однако, избранный глава не обладал значительной реальной властью. Этрусское Двенадцатиградье, по сути, представляло собой религиозное объединение. Члены союза крайне редко проявляли единодушие в своих действиях, чаще всего ведя войны, заключая мирные соглашения и подписывая договоры независимо друг от друга.

Этрусская система верований была следствием представления их мира, как целостного состояния, и заключалась в том, что все видимые явления считались проявлением божественной силы, а сама эта сила была сведена к божествам, которые непрерывно действовали в мире людей и могли быть разубеждены или уговорены в пользу человеческих дел. То есть они в «единстве противоположностей» соединили триаду: единый бог – многобожие, бог-многобожие – человек.

В отличие от более поздних римских представлений, этрусские боги не были антропоморфными в полной мере. Они, скорее, являлись персонификациями силы, заключенной в конкретных местах, объектах или событиях. Этот одухотворенный взгляд на мир пронизывал все аспекты этрусской жизни, от сельского хозяйства и ремесел до искусства и политики.

Пантеон этрусских божеств был обширным и сложным, заимствуя элементы как из местных италийских верований, так и из греческой мифологии. Верховной триадой богов считались Тиния (эквивалент Зевса/Юпитера), Уни (эквивалент Геры/Юноны) и Менрва (эквивалент Афины/Минервы). Помимо них существовали десятки других важных божеств, отвечавших за различные аспекты жизни и природы: Вольтмна, бог земли и небес, Вельфур, бог растительности, Селана, богиня рассвета, и многих других.

Особое место в этрусской религиозной практике занимало искусство гадания, которое считалось ключом к пониманию воли богов и управлению судьбой. Этруски практиковали множество форм гадания, включая гепатомантию (гадание по печени животных), орнитомантию (гадание по полету птиц) и астрологию. Считалось, что жрецы, известные как гаруспики, обладали особыми способностями к интерпретации знаков и предсказанию будущего.

Религиозные ритуалы и церемонии занимали центральное место в этрусском обществе. Они проводились как на частном уровне, в кругу семьи, так и на общественном уровне, в специально построенных храмах и святилищах. Жертвоприношения, молитвы и ритуальные танцы использовались для умилостивления богов, получения их благословения и обеспечения процветания народа.

Этрусские представления о жизни после смерти формировались под воздействием различных культур. Этруски придерживались распространенных в раннем Средиземноморье взглядов, в частности, египетской концепции о том, что посмертное существование и благополучие напрямую связаны с тем, как обращались с телом усопшего.

Это убеждение привело к тщательно разработанным погребальным обрядам и строительству внушительных гробниц, призванных обеспечить умершему комфортное и достойное существование после смерти. Внутреннее убранство гробниц, щедро украшенное фресками и снабженное утварью, мебелью и предметами роскоши, свидетельствует о важности, которую этруски придавали загробному миру, и о стремлении воссоздать в нем земные радости.