Альбер Арран – Антиохийские школы (IV век (нашей эры)) (страница 8)

Все те, следовательно, кто желает заниматься преподаванием, должны быть прежде всего безупречны в нравах и остерегаться выдвигать мнения, отклоняющиеся от народных верований, но таковыми особенно должны являться те, кто обучает искусству речи юношей и кто руководит их толкованием древних книг, будь то риторы или грамматики; более всех – софисты, которые хотят быть наставниками не только языка, но и добрых нравов и которые говорят, что философия, обучающая управлению общественными делами, входит в их искусство. Верно ли это или нет, не будем сейчас обсуждать. Я хвалю столь благородные притязания, но хвалил бы их еще более, если бы они не обманывали свою публику, уча слушающих их противоположному своим убеждениям.

Что же я вижу! Разве Гомер, Демосфен, Геродот, Фукидид, Исократ не признают все, что боги – отцы и вожди всех наук? Не считали ли они себя все посвященными, одни – Меркурию, другие – Музам? Не абсурдно ли видеть, что те самые, кто толкует книги этих великих людей, оскорбляют богов, которых те чтили? Я нахожу такое поведение безумным, не потому, однако, что хочу принудить тех, кто

¹ Cod. Theod., XIV, lit. IX, 1.

к нему придерживается, изменить чувства, но даю им выбор – либо больше не учить тому, что они порицают, либо, если они настаивают на преподавании, согласиться тогда самим, и повторять своим ученикам, что ни Гомер, ни Гесиод, ни другие писатели, которых они толкуют, не виновны в нечестии, безумии или ошибке, как их в том обвиняют. Ибо в конце концов они живут трудами этих писателей; это их хлеб насущный; и это значит признать самих себя самыми корыстными из людей – учить за несколько драхм тому, что считаешь ложью.

Правда, до сегодняшнего дня существовало не одна причина для того, чтобы не посещать храмы богов: повсеместно распространенный страх мог исказить истинные представления о божестве. Но поскольку, наконец, боги вернули нам свободу, мне кажется абсурдным, чтобы люди учили тому, что сами не считают истиной. Если они признают какую-либо мудрость в тех, чьи произведения они толкуют, пусть они прежде всего постараются подражать их благочестию по отношению к богам. Если же вы думаете, напротив, что все эти мнения ложны, идите тогда в церкви галилеян и толкуйте Матфея и Луку. Там вы научитесь воздерживаться от священных вещей. Что касается меня, я желаю, чтобы вы обновляли, как вы говорите, ваши уши и ваш язык этими божественными уроками, от которых, если будет угодно Богу, я никогда не отступлюсь, равно как и те, кто меня любит. Вот, следовательно, закон, который я устанавливаю для профессоров и для учителей.

Что касается юношей, желающих посещать курсы, я не мешаю им, ибо было бы несправедливо отклонять с доброго пути тех, кто не знает, по какому пути хочет идти, и силой удерживать их в обычаях их родителей. Справедливо было бы, напротив, обращаться с ними как с безумцами и лечить их против их воли. Но мы простили всем эту болезнь, и лучше еще, я полагаю, просвещать, чем наказывать безумцев»¹.

Сама форма этого указа, порывистый стиль, колебание перед действием относительно студентов доказывают, что любовь к эллинизму и искренности не ослепляли Юлиана относительно важности меры – логического следствия больших успехов централизации, созданной чиновничеством Диоклетиана и поддержанной восточными теориями абсолютной власти.

Прямая угроза для очень немногих христиан, это письмо было прежде всего напоминанием о долге, обращенным к этим многочисленным профессорам-скептикам или безразличным, которые, подобно авгурам встарь, не без смеха объясняли языческие басни, столь же мало заботясь о религии, как и о нравственности.

В этом следует видеть скорее покушение на свободу мысли, чем на свободу совести. Это превентивная мера против христиан: «не следует преследовать галилеян против права и справедливости, но всегда предпочитать им благочестивых людей». Это активная мера против языческих учителей, неверных, по мнению императора, своей миссии. Этим объясняются суровое определение Аммиана Марцеллина², оппозиция языческих учителей, за исключением привилегированных, растущее раздражение Юлиана против профессоров и жрецов язычества, инвективы, которые он им адресует.

¹ Ep. 42. Edit. Teubner. ² Perenni obruendum silentio. Аммиан Марцеллин, XXII, 10, XXV, 5.

Таким образом, из мысли, чуждой чистому культу словесности, из стремления к религиозной и нравственной реформе, из идеи угрожающей предосторожности против религиозных противников, на почве, увы, слишком благоприятной для произрастания деспотизма, с упадками и византинизмом, родился для борьбы Государство-школьный учитель.

С этим было покончено, и надолго, со свободой! Оружие слишком могущественно, чтобы правительство согласилось от него отказаться, я не предрешаю, впрочем, тех необходимостей, которые позднее создадут последовательные эволюции общественных форм. Вскоре после Юлиана христианство, до того мало заботившееся об интеллектуальной культуре, использует оружие, которым ему угрожали, и в течение веков будет держать в рамках, определенных Церковью, наследницей Империи, порабощенный человеческий дух, ограничит поле знания и будет контролировать мнения, отклоняющиеся от христианских верований, ставших народными верованиями на основе догматов узкой, потому что систематической, теологии. Философия, долгое время царица, становится вассалом; науки, начинавшие брать разбег, признанные опасными, остановлены; культ прекрасного, славное идолопоклонство, которое хотел спасти Юлиан, не имеет более поклонников… До тех пор, пока в соприкосновении с Возрождением и под мощным усилием освобождения Реформации свобода не вернулась в души… чтобы оттуда мало-помалу вернуться в учреждения и нравы.

Санкцией меры, принятой Юлианом, является второй указ, который напоминает, что профессора будут назначаться муниципальными магистратами, но их выбор должен быть представлен императору, дабы, говорил он, «его одобрение давало избраннику города дополнительный титул»¹. Действия и писания Юлиана слишком дышат искренностью, чтобы можно было в ней сомневаться, но поистине она иногда принимает весьма ироничные формы!²

Первый закон был отменен Валентинианом, который заменяет его этим более либеральным предписанием. «Пусть все те, кого их жизнь и таланты делают пригодными обучать юношество, имеют право открывать новые аудитории или возобновлять те, которые им пришлось покинуть».

Регламенты Валентиниана, Валента и Грациана о полиции школ; бюрократические предписания относительно студентов, «дабы соблюсти достоинство свободных искусств»; любопытный указ Феодосия на ту же тему – все это свидетельствует, что Империя не отказывается от всех теорий Юлиана.

Тридцать лет спустя – это основание школы Константинополя³, имперское творение; профессора – государственные чиновники – преподают там государственное обучение… Идея Юлиана логически развита, ибо закон запрещает открывать другие публичные школы… Школа опущена до уровня государственных служб, и вместе со свободой медленно уходит идеал. По крайней мере, при Юлиане она еще была служанкой того эллинизма, столь широкого по пониманию, прекрасной религии словесности; при Феодосии она обречена служить только государству, естественно изменчивой форме, его религии и его нравственности. Государство держит в руках студентов, программы, учителей; это час упадков! Это умаление, иногда это будет ослабление с рабством. Монополия, в котором нуждается это обучение власти для самозащиты, – еще один порок и опасность: он устраняет животворные пылы конкуренции и плодотворные священные дуновения свободы.

¹ Cod. Theod., XIII, tit. III, l. 5: «Затем мне будет представлено решение муниципального собрания, дабы честь нашего одобрения добавила больший блеск школам городов». ² «Довольствуйтесь верой и перестаньте желать знать, поскольку ваша философия имеет лишь одно слово: верьте». «Интерес государства требует, чтобы виновные были наказаны смертью. Я не могу, следовательно, вручить меч тем, кому их закон запрещает им пользоваться». ³ Cod. Theod., XIII, 3, 6; VIII, 8, 1; XIV, 9, 3.

Правда, что, возможно, благодаря этой законной организации школы смогли сопротивляться нашествию варваров и сохраниться, неся в этих потрясениях зародыши, сколь бы ослабленными они ни были, цивилизации будущего.

ГЛАВА ВТОРАЯ. – ПРОГРАММЫ.

Абсолютная свобода, предоставленная учителям в выборе предметов и методов преподавания, тем не менее не отменяет существования обычной учебной программы, навязываемой необходимостью и обычаем. Эта глава посвящена этой программе.

Три последовательные школы представляют ребенку полный круг знаний: школа первого учителя, школа грамматика, школа ритора. Посмотрим, чему учат в каждой из них.

§ I. Школа первого учителя. В возрасте семи или восьми лет ребенок передается в руки litterator или первого учителя: это наша начальная школа. Программа проста: чтение, письмо и счет¹. Она отвечает основным потребностям всех. Изучим ее несколько подробнее.

Тертуллиан описывает так функцию учителя: формировать буквы, смягчать голос, учить пользоваться жетонами²: здесь смягчение голоса ясно указывает, что чтение включает некоторые понятия о музыке.