1. Не нужно привязываться к старым формам.
2. Во всем ищи принципы.
3. Герметический девиз: «Сметь. Желать. Знать. Хранить молчание».
4. Правило ученика египетских мистерий: «Прежде чем задать какой-либо вопрос смотри, слушай, наблюдай, впитывай, запоминай».
Незадолго до переезда «школы философов» в центр города состоялась чистка библиотеки: новый руководитель и проинструктированный им внутренний круг выбрасывали идеологически вредных авторов. Я запомнил только книгу Гурджиева, которую оперативно подобрал Роланд, серьезный мужчина старше меня возрастом, над которым из-за его флегматизма было принято подшучивать. Имя автора мне ничего не говорило. Вскоре я где-то подцепил сплетню о том, что якобы Гурджиев был учителем Сталина, и меня это крайне заинтриговало. Руководитель же «школы философов» на мой вопрос о Гурджиеве ответил: «Этому человеку Великими Учителями было оказано высокое доверие, которого он не оправдал». Меня эта фраза не убедила уже тем, что ей предшествовала «оценка» Пути воина от этого же руководителя: «Разве может быть что-то более великое, чем «Тайная доктрина»? О, нет, тысячу раз нет!» – почему же при этом Путь воина был стабильно популярен в Приморске, этот человек понять так и не смог.
Мнение руководителя о Гурджиеве высмеял мой новый знакомый Захар, один из новопришедших, вместе с которым мы внутри «школы философов» составили самоназванную «фракцию кастанедистов». Захар уже несколько лет вращался в местных эзотерических кругах, посетил множество семинаров, но и его попытки просветить руководителя местного отделения «школы философов» оказались неуспешны. Захар ухаживал за девушкой, которая входила во внутренний круг «школы философов», ронял загадочные фразы и однажды подсунул Роланду телефон дамы, которая состояла в группе изучающих учение Гурджиева.
Волей Провидения, я оказался в помещении «школы философов» в тот момент, когда Роланд заканчивал телефонный разговор «с гурджиевцами». Я выпросил у него номер, который он не очень хотел мне говорить, и сразу же перезвонил: «Здравствуйте! Меня зовут Андрей. Ну, я ищу себя…»
02. Январь-март 2000, Приморск.
Как потом выяснилось, Дейдру предупредили только об одном звонке, и второй звонок следом за первым был для нее полной неожиданностью. И вот теперь я с некоторой настороженностью посматривал на прохожих: с кем же у меня встреча? Я знал только имя: Дейдра. Наконец ко мне подошла девушка:
– Андрей?
– Да. Здравствуйте.
– Меня можно звать Дей.
Энергии я тогда еще не чувствовал, но некоторую специфику уловил: от Дейдры исходила легкая колючесть и что-то еще, чего я не понимал.
Для конца января было довольно тепло, но глупо было бы стоять на одном месте. Дей предложила пойти на набережную. Мы гуляли и беседовали минут сорок. Мне не нравился стиль жизни, поименованный Дей «дом-работа-колбаса», но это было едва ли не единственное, на чем мы сошлись во взглядах. Я не понимал, почему ее духовная школа не занимается помощью нуждающимся, а Дей парировала: «Мы работаем над раскрытием высшего «Я», кто хочет помогать больным-хромым, тот делает это самостоятельно». Ученики не были поделены на группы в соответствии с уровнем изучения материала, а учились все вместе.
Дей провоцировала:
– А давай мы к вам на занятия с нардами придем?
– Наша «школа философов» не для игр, а для совместной работы.
Я рассказывал о «школе философов», о отношениях дамы и рыцаря, кратко о Пути воина, и вел себя довольно самоуверенно. На прогулке Дей дала мне посмотреть листки с информацией о Международной академии гармонического развития – позже мне кто-то рассказывал, что под таким названием Школа была зарегистрирована в Голландии. Как я понял впоследствии, текст тех листов был очень близок к тексту лекции из дневников Константина:
Мы называем себя Кораблем дураков, используя отклики мирян о тех людях, которые ищут путь к своему высшему «Я».
На Востоке людей, ищущих путь к познанию высших миров, называли идиотами или дураками. В современном обществе наше направление поисков внутренней свободы вызывает скептическую улыбку у просвещенных трехмозговых существ. Они думают: да это все для дураков, или же для людей с идиотическим складом ума.
Поэтому, чтобы сразу расставить точки над i, мы назвали себя Кораблем дураков, стоящим в борхесовском «саду расходящихся тропок». Имеется в виду, что дуракам не обязательно идти к просветлению каким-то одним традиционным путем. Они предпочитают пробовать идти к высшим мирам различными тропами, чтобы исключить механический подход к делу просветления.
Пока нормальные люди работают и зарабатывают миллионы, дураки стремятся обрести внутреннее равновесие при попытке проплыть по «лезвию бритвы» к ангелическому миру.
Дураки используют для собственного просветления алхимическую традицию. Основная идея этой традиции состоит в переплавке человеческой руды в полудрагоценные и драгоценные металлы, такие как медь, бронза, серебро и, в редчайших случаях, золото. Ибо золото может делать только тот, кто уже имеет в своем сердце золото.
<…> ученику необходимо работать по 1-й линии работы над самим собой самостоятельно. Мастер предлагает ситуацию, дает бараку или энергию подключения к традиции. Без нее немыслима никакая алхимическая реакция в ученике. Грубая руда ученика помещается в атанор обучающей ситуации, и плавится на медленном огне. Сам искатель не в состоянии подбрасывать дровишек под атанор, в котором он же сам и находится. Ибо ученик по неразумию своему не может находиться в двух местах одновременно, ему «слабо». Он всегда присутствует в одном месте – либо в атаноре Школы, либо снаружи, и пока он находится вовне, он не может измениться, как бы себя не обольщал и не обманывал. Руда всегда остается рудою, сколько бы она ни читала книг и не просветлялась. Правда, обычный свинец отличается от полупросветленного свинца.
Матросы Корабля идиотов применяют для своего просветления суфийскую традицию, используя в качестве техник различные зикры, притчи в стиле Ходжи Насреддина, а также суфийские сюжеты Идрис Шаха, включая суфийскую традицию, представленную Инайат Ханом.
Корабль, плывущий по направлению к Северу, использует гурджиевское учение для повышенного самонаблюдения за самим собой или за своей душой, которая из-за своей склонности к мирской горизонтальной жизни туго вписывается в это самое учение. Гурджиевское учение прекрасно описано Успенским, Николлом, Беннетом. Но поскольку для современного человека не обязательно меняться на самом деле, достаточно выучить наизусть все трактаты Успенского, такие как «Четвертый путь», «В поисках чудесного» и еще что-либо для подкрепления чувства собственной важности.
Матросы Корабля частенько пользуются дзенскими методами, быстро ведущими к сатори, такими как долгое сидение в позе дза-дзен и наблюдение за собственными мыслями, а также острыми ситуациями, выводящими сознание в иное состояние, за пределы восприятия этого мира. Например, после очередного дзенского шока матрос мгновенно впадает в кратковременный транс, который длится несколько дней без передышки.
Корабль в виде желтой субмарины, держащей курс на Север, использует для достижения свободы элементы древнего знания Красной расы, в виде тольтекской традиции, представленной Кастанедой и Абеляр. Используя методы перепросмотра собственной жизни, матросы залатывают дыры в светимости своего кокона, а также освобождают подвалы своего ума от залежавшегося товара в виде замшелых идей и взглядов на собственную жизнь. Используя техники намерения, они пытаются развить свое тело сновидений для осознанного путешествия в иные миры.
Выполняя магические движения курса тенсегрити, они накапливают энергию в своем энергетическом коконе, стягивают ее в центр энергетического тела, тем самым укрепляя свой двойник для полета в другие измерения. Изучая сталкинг, они естественным образом смещают точку сборки своего восприятия, осознавая уход в пространство «туда, не знаю куда», и приносят оттуда «то, не знаю что».
<…>Наибольшее внимание Корабль дураков при герметической переработке души уделяет Христианскому импульсу. Вхождение в традиционное православие дает возможность прикоснуться к ангелическим мирам, которые являются самыми близкими для людей, воплощенных в проявленной вселенной. <…> Искренне попросить прощение – значит испытать сознательное страдание. <…> Если мы страдаем по внешним причинам и обстоятельствам, а не исходя из сознательного решения, то это страдание механическое, оно не ведет к изменению души человека. Все атомы души меняет только сознательное страдание. Корабль дураков старается плыть наперекор горизонтальной жизни, создавая романтический напор в своей крови. Он пытается преодолеть гипноз общего тока.
<…> Наша главная задача – не переделать вселенную, а изменить свою душу, и тогда сам вдруг оказываешься этой вселенной, которую уже не надо переделывать; сам становишься микрокосмосом и сливаешься с макрокосмосом. Мы не можем изменить космос и его законы, но переделав самих себя мы можем обрести всю вселенную.
Я бегло просмотрел записи, которые не произвели на меня особого впечатления, и вернул их Дейдре. Как потом сказала об этом Дей: «Я знала, что ты именно так будешь смотреть на эти бумаги!» В целом, ее общение со мной напоминало оживленный диалог человека со столбом.
