Юрий Васильев – Три даоса и Валькирия. Философско-иронический роман (страница 13)

Итак, друзья мои, мы с вами определившись с местоположением нижнего киноварного поля, – ся дань-тяня, можем приступить теперь и к нашей первой работе. Какой же должна быть её методика? – Конечно же, регулирующей сознание, – тяо-синьской, – первой методикой из трёх регулирований, – сань-тяо! Данное утверждение исходит не от меня, а из того обстоятельства, что роль сознания на пути самосовершенствования, – цзы-сю чжи дао, первична. А стало быть, такой базовой работой представляется техника сосредоточения сознания на киноварном поле, – дань-тянь гу-шоу, более известная как хранение одного, – шоу-и. Её можно назвать ключевой техникой ко всем остальным направлениям даосских практик и искусств, а также началом следования по пути, – шунь-дао, и началом хранения пути, – шоу-дао.

По свойственной ему природе, – сину, нижнее киноварное поле, – ся дань-тянь, делится на ложное нижнее киноварное поле, – цзя ся дань-тянь, и истинное нижнее киноварное поле, – чжэнь ся дань-тянь. Это значит, что оно имеет двойственную природу, – эр-сян син: ложную, – цзя, которую можно интерпретировать как профаническую, и истинную, – чжэнь.

Следуя своей ложной, то есть профанической, природе, – цзя-сину, нижнее киноварное поле, – ся дань-тянь, обеспечивает циркуляцию энергии, – ци-цзи, внутри организма.

Реализуя же собственную истинную природу, – чжэнь-син, оно служит для вбирания и концентрации энергии, – для шоу-ци и цзи-ци.

Практикуя хранение одного, – шоу-и, мы стараемся вызвать в нижнем киноварном поле, – ся дань-тяне, определённые внутренние ощущения, – нэй-цзай гань-цзюэ.

Внутреннее ощущение, – нэй-цзай гань-цзюэ, состояния упругости характеризует нижнее киноварное поле, – ся дань-тянь, как своеобразный энергетический насос, обеспечивающий циркуляцию энергии, – ци-цзи, внутри организма, и имеет принадлежность к его ложной, профанической, природе, – цзя-сину.

В свою очередь, внутреннее ощущение, – нэй-цзай гань-цзюэ, состояния наполненности определяет нижнее киноварное поле, – ся дань-тянь, как энергетический резервуар, предназначающийся для вбирания и концентрации энергии, – шоу-ци и цзи-ци, и относится к его истинной природе, – чжэнь-сину.

И если адептам боевых искусств, – цюань-шу чжи ши, вполне хватает владения одной только ложной, профанической, природой, – цзя-сином, собственного нижнего киноварного поля, – ся дань-тяня, то уже адептам алхимических искусств, – дань-шу чжи ши, никак не обойтись без обладания его истинной природой, – чжэнь-сином.

Среди наиболее пытливых даосских адептов бытует тенденция рассматривать ″Трактат о пути и благой силе″, – ″Дао-дэ цзин″, как самый первый трактат по алхимии, – дань-цзин. Так переосмыслив в русле своих практик и искусств слова из его третьего параграфа об опустошении сердца и наполнении живота, – сюй-синь ши-фу, они интерпретировали их как описание техники по регулированию сознание, – тяо-синь цзи-шу. Она, в данном контексте, заключается в успокоении разума, – чжэнь-цзин синь-тяне, и в сосредоточении внимания, – цзи-чжун чжу и-ли, на внутреннем ощущении, – нэй-цзай гань-цзюэ, наполненности нижнего киноварного поля, – ся дань-тяня. С точки зрения же трансперсональной психологии, такая техника вызывает изменённое состояние сознания, погружая его в первую из четырёх базовых перинатальных матриц».

«Ой, у меня тогда вопрос, – пропищала Валькирия: – а почему киноварные поля, – дань-тяни, позиционируемые даосской и традиционной китайской медицинами в качестве базовой системы человеческого организма, почти не упоминаются тем не менее как в справочниках по иглоукалыванию и прижиганию, – чжэнь-цзю ляо-фа, так и в пособиях по точечному и линейному массажу, – цзин-ло сюэ-вэй ань-мо ляо-фа?»

«Что ж, это хороший вопрос! – заметил Учитель. Но ответ на него банален: – оба этих направления китайской медицины, – чжун-го и-сюэ, как и любые другие дисциплины, рассматривают в своих руководствах в первую очередь те системы, с которыми работают сами. Киноварные же поля, – дань-тяни, в силу своей недоступности для непосредственного воздействия, из сферы их интересов просто выпадают. Вот и всё!

А ещё же, друзья, нельзя не согласиться с тем условием, что гораздо легче настроить и блюсти сосредоточение внимания, – цзи-чжун чжу и-ли, на верхних частях собственного тела, как это делается в индийских практиках. Особенно же для данного дела доступны части лица, учитывая то, какое обширное представительство они имеют в головном мозге. Весьма удобно, к примеру, мысленно сконцентрироваться на кончике носа и находящейся в его центре акупунктурной точке ″Основная скважина″, – ″Су-ляо″. Совсем не сложно! Да, и таким образом мы вполне добьёмся регуляции сознания, – тяо-синя. Только вот в плане дальнейшего регулирования представленный вариант является тупиковым. Дело в том, что внешние поверхности тела не предназначены для концентрации на себе энергии, – цзи-ци. Попытки же реализовать сие намерение закончатся просто рассеивающей работой, – сань-гуном, означающей рассеивание энергии, – сань-ци. А поэтому давайте подобное удержание разума, – ″нин-нянь″ по-китайски и ″дхарану″ на санскрите, и оставим для индийских практик!

Впрочем, закончим мы и наше обучение на сегодня. Вы получили первую предпосылку для самостоятельной работы. Но это лишь самое начало. Впереди же, друзья, нас будут ждать ещё знакомства с остальными двумя регулированиями».

Глава 9. Введение в базу работы с энергией

(Ци-гун цзи-чу жу-мэнь)

«Сегодняшнюю беседу, – весело объявил Учитель, – я проведу так, как если бы готовил из вас инструкторов по оздоровительной работе с энергией, – цзянь-шэнь ци-гун цзяо-лянь юаней. Информации ведь как и денег много не бывает! – Согласны? – Вот по глазам вижу, что да! А посему сделайте лица поспокойнее и слушайте.

Итак, среди даосских дисциплин, – дао-цзи, роль энергетических практик, – ци-фа, первична. Искусству алхимии, – дань-шу, они служат как бы фундаментом. Для даосской же медицины, – дао и-сюэ, наличие непосредственной работы с энергией, – ци-гуна, определяет её принципиальное отличие от традиционной китайской медицины, – чжун-го чуань-тун и-сюэ. В боевых же искусствах внутренних школ, – нэй-цзя цюань-шу, она является не просто неотъемлемой составляющей, а представляет собой их основу. Самым ярким примером, пожалуй, следует указать ″Искусство нажатия на полости″, – ″Дянь-сюэ шу″, более известное как ″Искусство нажатия на сосуды″, – ″Дянь-май шу″ на общенародном языке и ″Дим-мак сеот″ на гуанчжоуском наречии. Это искусство точечного удара в своём понимании особенностей циркуляции энергии в человеческом теле, – жэнь-ти чжи ци-цзи, полностью солидарно с точечным массажем, – сюэ-вэй ань-я ляо-фа, но только имеет, соответственно, диаметрально противоположную ему цель.

Здесь надо напомнить, что как нами было установлено ещё на прошлой беседе, в обоих видах медицины – и в даосской медицине, – дао и-сюэ, и в традиционной китайской медицине, – чжун-го чуань-тун и-сюэ, функционирование человеческого организм представлено как циркуляция энергии, – ци-цзи. И этой же концепцией будем руководствоваться и мы в наших практиках. А с ней, друзья, вы можете ознакомиться и самостоятельно в теоретических вступлениях справочников по иглоукалыванию и прижиганию, – чжэнь-цзю ляо-фа, или по точечному и линейному массажу, – цзин-ло сюэ-вэй ань-мо ляо-фа. В электронном виде некоторые из числа таких справочников имеются и в разделе ″Файлы″ нашей группы во ″ВКонтакте″».

«Ой, в них всё представлено как данность, – вставила своё слово Валькирия, – но стоит лишь чуть-чуть подразобраться, и так и начинают всплывать противоречия!»

«Да кто бы спорил, скрупулёзная ты наша! – ответил Учитель. Всё, что связано с китайской медициной, – чжун-го и-сюэ, – сплошная условность. В ней может говориться о ″белом круге″, но на поверку, в большинстве случаев, он оказывается чёрным и квадратным. Что ж, привыкай!

Ну а работа с энергией, – ци-гун, превосходно совмещается со многими оздоровительными практиками, с закаливанием, с физической культурой и со всеми видами спорта. Значится также неплохим подспорьем в бодибилдинге. Хотя от занятия непосредственно только ею одной, несмотря на очевидное повышение кондиционных способностей, а сейчас я подразумеваю увеличение силы и выносливости, радикального наращивания мышечной массы ожидать, понятное дело, не приходится!

Отдельно давайте остановимся на методиках гипо и гипер вентиляции лёгких. Их применение как дыхательных гимнастик может неплохо послужить для конкретных целей.

Так, например, гиповентиляция лёгких подходит для противодействия проявлениям вазомоторного и аллергического ринита. Ох, как нам, петербуржцам, это бывает нужно!

Гипервентиляция же лёгких способна блокируя выработку гормонов надпочечной железы, выступить в роли мероприятия, нацеленного на подавление панического приступа. Подходящими для этой задачи выглядят и некоторые техники, применяемые в индийской практике энергетического дыхания, – ″пранаямы″ на санскрите и ″нэн-лян ху-си фа″ по-китайски.

Вспомнив же о трансперсональной психологии, замечу, что невзирая на всё безмерное уважение к идеям Стани́слава Грофа, я тем не менее разработанную им практику холотропного дыхания вынужден определить для нас с вами, друзья, как неприемлемую. Да, ибо экстремальность её природы в специальном разъяснении не нуждается!