Юрий Табак – Нескромные смыслы Торы. Потаенные сокровища еврейского фольклора (страница 53)

Ответчики – жильцы дома – выдвинули три контрдовода: во-первых, они выплатили наследникам кузнеца полную стоимость дома, во-вторых, демоны не являются смертными существами, и им нет места в жилищах людей, и, в-третьих, демон принудил кузнеца к любовной связи.

Суд принял доводы жильцов дома, и, согласно приговору р. Иоэля, демоны должны были навсегда покинуть дом, включая и подвал. Он обязал их отправиться в надлежащее им место – леса и пустыни.

Анализируя этот знаменитый судебный процесс, один из исследователей отметил следующие характерные детали: демоны придерживаются норм алахи, поэтому смертные должны соблюдать большую осторожность, чтобы не дать им повода к вторжению в человеческую сферу.

Будьте бдительны, помните советы мудрецов, не дайте демонам захватить вашу недвижимость!

Ве-Зот а-Браха

◾ О кончине Моше

И вот мы подошли к заключительной главе святой Торы, к главе Ве-Зот а-Браха, где рассказывается о печальнейшем событии – смерти Моше.

Глава очень маленькая и состоит всего из 12 стихов, последние восемь из которых рассказывают, как Моше взошел на гору Нево. Взошел он туда в 120-летнем возрасте, в полном здравии и расцвете сил: двенадцать подъемов на гору Нево он преодолел за один прыжок (Дварим 34:7)[1007].

Бог четко отсчитывал ему оставшееся время жизни, совсем как при запуске ракеты в космос. Вначале Он предупредил, что жить Моше осталось один день. Последний день Моше провел плодотворно, написав тринадцать свитков Торы – по одному для двенадцати колен и один, чтобы его сохранить в Ковчеге Завета[1008]. Он провел торжественный сбор населения и назначил Йеошуа бин Нуна своим преемником, после чего Бог объявил, что жить Моше осталось пять часов, потом четыре. Моше не хотел умирать и довольно долго препирался с Богом, выпрашивая Его оставить его в живых ради былых заслуг и приводя разные хитрые аргументы.

Потом он изъявил желание хотя бы попасть перед смертью в Землю обетованную – и был готов для этого превратиться в птицу или в рыбу. Эти переговоры запечатлены в особом мидраше, посвященном смерти Моше[1009]. Бог отчасти пошел ему навстречу, предоставив взглянуть на немыслимые красоты Ханаана, а также лицезреть Машиаха, с которым Моше даже успел перекинуться парой слов. Моше также поучаствовал в продолжительном споре с Адамом, Ноахом и тремя патриархами, доказывая, что он намного более велик, чем они[1010]. Потом он дважды хитрыми аргументами заставил ангела смерти улететь, и наконец, спорил с собственной душой, которая уже тоже собиралась отлететь. Наконец наступил исторический момент – он позволил душе отлететь[1011] и умер от поцелуя Божьего, а не от меча ангела смерти[1012].

Но вопросов, конечно, остается много. И главный, дебатировавшийся веками вопрос – как Моше, автор Торы, мог написать о собственной смерти? Раши высказывает мнение, что последние стихи записал уже Йеошуа бин Нун. Но он приводит и альтернативное мнение р. Меира, что Бог сообщил Моше обстоятельства его смерти, который тот и благополучно записал со слезами на глазах[1013]. Ибн Эзра пишет, что существует «тайна двенадцати»[1014]. Считается, что тем самым он намекает на то, что не Моше дописывал Тору, однако не поясняет, что имеет в виду, – чтобы не вызывать конфликт. В 1370 г. французский раввин Йосеф Бонфис написал комментарий к комментарию ибн Эзры; по его словам, ибн Эзра считал, что в дополнение к 34-й главе есть еще шесть других библейских отрывков, которые не могли быть составлены Моше. Это и составляло «тайну двенадцати», по мнению р. Бонфиса.

Но почему все-таки Моше плакал? Очевидная версия, что ему стало себя жалко. Но эта версия не котируется – ведь он же должен был знать, в отличие от атеистов, что есть жизнь после смерти. К тому же она дегероизирует Моше. Поэтому придумали несколько более возвышенных версий – например, что Моисей плакал потому, что не смог выполнить свою миссию и привести израильтян в Ханаан. Есть и конспирологическая версия, выдвинутая р. Давидом Цви Хоффманом, что последние стихи Моше специально писал слезами, чтобы они не были видны до поры до времени. И наконец, есть версия, которая мне нравится больше всего: когда Моше поднялся на гору Нево, он не взял с собой чернил и поэтому дописал 34-ю главу слезами.

Когда Моше поднялся на гору Нево, он не взял с собой чернил и поэтому дописал 34-ю главу слезами.

Далее, в главе указано, что умершего Моше похоронили «в долине в земле Моавитской близ Бейт-Пеора (Беф-Фегор)» (Дварим 34:6). А кто его похоронил? Раши утверждает, что его похоронил сам Бог[1015], в могиле, которая была Им сотворена в неделю Творения, накануне субботы[1016]. Ибн Эзра[1017] и р. Ишмаэль[1018] пишут, что Моше сам себя похоронил. К месту захоронения его перенесла Шехина на своих крыльях[1019]. Но все равно толком никто не знает, где могила Моше (Дварим 34:6)[1020]. Когда Рим потребовал от правителя Бейт-Пеора показать могилу Моше, то снизу наблюдателям казалось, что гроб наверху, а сверху им казалось, что гроб внизу[1021].

Бог перенес Моше в Бейт-Пеор, чтобы Моше искупил грехи израильтян, поклонявшихся богу Пеору (Дварим 25:2)[1022]. Вспомним, что израильтяне помимо радостного пребывания в мадиамских борделях еще и «прилепились», по изящному выражению Синодальных переводчиков, к божеству Бааль-Пеору (Ваал-Фегор) (Бемидбар 25:3). Так вот, Пеор не прекратил своей антиизраильской деятельности, и, стоило Израилю согрешить, он тут же подымался из-под земли и открывал рот, намереваясь своим дыханием погубить Израиль. Но Бог специально могилу Моше разместил напротив, так что пребывавший неподалеку Моше реагировал мгновенно, произносил имя Божье, и божество Пеор удалялось восвояси под землю.

Вся эта увлекательная история излагается в мидраше[1023], написанном не ранее XIII в. (а скорее всего, позже) и альтернативно приписываемом р. Шимону Франкфуртскому и р. Шимону Кара. Оба они числились «королями экзегезиса». Т. е короли экзегезиса, а не какой-нибудь деревенский сказитель, уже в XIII в. или позже излагают истории про героическую борьбу Моше со злостным божеством. Вовсе не заморачиваясь идеей, что «Адонай эхад», Господь един (Дварим 6:4).

Добавим, что могила Моше соединена подземным ходом с гробницами патриархов[1024], и останки его неподвластны червям, как у всех умерших через Божий поцелуй[1025]. Но есть версия, что Моше вообще не умер, а днем и ночью по-прежнему стоит и служит Богу, как это он делал сорок дней на горе Синай[1026].

На этой оптимистичной ноте мы и заканчиваем нашу книгу. Как писал великий Владимир Набоков, «Прощай же, книга! Для видений отсрочки смертной тоже нет». А вот у нас есть возможность в полной мере реализовать свои видения, свое богатое воображение и вслед за нашими мудрецами придумать еще много увлекательных версий о библейских событиях.