Юрий Табак – Нескромные смыслы Торы. Потаенные сокровища еврейского фольклора (страница 35)
Но в целом, в ходе цивилизационного развития человечество постепенно отказывалось от секса с животными. И уже библейское законодательство в своем строгом неприятии зоофилии несколько отличается от законодательств соседних ближневосточных цивилизаций, где к зоофилии относились более избирательно и гуманно. Так, согласно хеттским законам, совокупление мужчины с коровой, овцой, свиньей или собакой каралось смертью, а вот с лошадью или мулом разве что лишало его возможности приблизиться к царю и стать жрецом.
Грубо нарушаются права животных, согласия которых на секс с Homo Sapiens не предусматривается.
Зоофилия в древности оставалась актуальной темой и нашла отражение в наших священных Писаниях. В еврейской литературе зоофилия, с одной стороны, приписывается самым отрицательным героям. Так, негодяй Бильам, с которым мы еще познакомимся поближе, обвиняется в сожительстве со своей знаменитой говорящей ослицей[722]. В зоофилии обвинялся и его отец Беор (Веор)[723]. С другой стороны, зоофилия не исключалась и для положительных героев. К примеру, наши мудрецы утверждали, что персидский царь-освободитель Кир – единственный нееврей, которого назвали «помазанником», т. е. машиахом (Йешаягу 45:1), – сожительствовал со своей собакой-наложницей[724]. Как мы помним, когда Ноах отослал ворона из ковчега на поиски суши, тот решил, что это решение было вызвано сугубо страстью Ноаха к воронихе. Этот эпизод вызывает в памяти некрасивый поступок царя Давида в его любовной истории с Батшевой по отношению к ее супругу Урии (Мелахим Бет 1:15).
Да и обычным людям считалось свойственным тяготеть к зоофилии: так, о склонной к неумеренному потреблению вина женщине говорится, что после четвертого бокала вина она вожделеет к ослу на рыночной площади[725].
Сексуальные зоофильские мотивы проглядывают порой в ТАНАХе, где порой чувствуется восхищение сексуальными способностями ослов и жеребцов. Так, пророк Иехиезкиль изобличает Израиль за недостойное поведение следующим образом: «И она умножала блудодеяния свои, вспоминая дни молодости своей, когда блудила в земле Египетской; пристрастилась к любовникам своим, у которых плоть – плоть ослиная, и похоть, как у жеребцов» (Иехиезкель 23:20).
Несмотря на строжайшие запреты зоофилии, в Талмуде встречаются глубокие и важные дискуссии на темы интима с животными. Одну из этих дискуссий мы уже проанализировали: следует ли оплачивать хозяину стоимость коровы, которая была приобретена для сексуальных нужд и сдохла.
Есть и другие: разрешено ли первосвященнику жениться на девушке, переспавшей с животным[726]; подлежит ли смерти животное, с которым совокупляется человек[727], и т. д.
Отметим, что в наше время наука и практика ушли далеко вперед от допотопных представлений о внутривидовом и межвидовом совокуплениях. К примеру, совокупление волка с собакой сейчас не вызывает никакого удивления. Что касается поведения Homo sapiens, то Потоп трансформировал поведение этого вида в сторону меньшей коллективной девиантности.
Кдошим
◾ Тайна кощунника
В главе Кдошим содержится строжайший запрет на нанесение татуировок («Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем и не накалывайте на себе письмен» – Ваикра 19:28). Не очень ясно, а можно ли делать татуировки не в память об умерших, относится ли вторая часть заповеди к памяти об умерших. Так, мудрецы считают, что если татуировка нанесена в память о каком-то стихийном бедствии, то за нее не наказывают[728]. Впрочем, к большому сожалению, значительная часть нынешней еврейской молодежи и не очень молодежи на эти тонкости не заморачивается или же совсем потеряла страх Божий – и сплошь покрывает себя татуировками.
Так вот, в конце VII – начале VI века до н. э. правил в Иудее очень плохой царь Йеойаким (Иоаким) (Мелахим Бет 23:36–37; Диврей Гайамим Бет 36:5–9): «Мерзости его, какие он делал и которые были на нем обнаружены, описаны в книге царей Израиля и Иудеи». Этот негодяй творил разное непотребство, а именно: носил запрещенную одежду шаатнез, маскировал обрезание. Он, вероятно, установил мировой рекорд, поскольку спал сразу с матерью, мачехой и невесткой. Он убивал людей, насиловал их жен и забирал у них деньги[729]. Да еще гнал пророков (Йермиягу 26:2–23). Неудивительно, что он оставил довольно неприятные впечатления у летописцев.
И вот здесь начинается самое интересное и имеющее непосредственное отношение к нашей сегодняшней главе. В самой святой Торе не сказано прямо, какие именно мерзости были обнаружены на Йеойакиме. Но зато об этом прекрасно знали мудрецы десять веков спустя: мерзость на Йеойакиме – это татуировки, да еще которые он сделал не где-нибудь, а на своем члене[730].
И вот тут возникает некоторая проблема для интерпретаторов последующих поколений. Р. Йоханан утверждает, что Йеойаким вытатуировал на члене идола, а р. Элиезер – что Имя Божье, дабы посильнее оскорбить Бога Израилева. А ведь мудрецы никогда не ошибаются! Как решить это, казалось бы, противоречие? Напрашивается очевидный вывод: какой-то древний неизвестный мастер тату (очевидно, высококлассный) ухитрился вытатуировать на члене Йеойакима сразу два образа! А вот зачем такую сложную концепцию-комбинацию из идола и Бога понадобилось Йеойакиму воспроизвести на своем члене, предстоит решить современным мистикам и каббалистам. Увы, я и в малейшей степени не способен так глубоко проникать в замысел вселенского Зла.
Но есть еще более интригующая загадка: Йеойакима мудрецы-таннаим не включили в список царей-злодеев, которые лишены будущей жизни! И на вопрос «Почему?!» р. Рава бар Мари ответил прямо: «Мне неизвестны какие-либо объяснения по этому поводу»[731]. Хотя в другом месте говорится, что он таки не попал в лучший мир[732].
Так где сейчас Йеойаким? Тайна осталась покрытой мраком. Кажется, что-то еще было такого в Йеойакиме, о чем мы не знаем.
И почему-то холодные мурашки поползли по моей коже…
◾ Мудрый глас из могилы
Коснемся еще одного запрета – некромантии, вопрошания мертвецов на разные актуальные темы, который приводится в самом конце главы (Ваикра 20:27): «Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их».
Однако, вопреки строгому запрету и угрозам Торы, а также порицаниям отдельных мудрецов, некромантия широко практиковалась нашими предками. Впрочем, во-первых, много самих мудрецов горячо верило в некромантию, а во-вторых, порицание носило вполне мягкий характер, ибо отсылало за наказанием грешников к Богу, а не к людям, – а к Богу, как известно, попадешь не сразу.
Так вот, мудрецы тщательно описали процесс некромантии (Ваикра 20:6)[733]. В Мишне был высказан тезис, что вызывающие мертвецов (или духов мертвецов) делятся на два типа: некроманта («ов»), у которого мертвец вещает из подмышки или суставов, и колдуна («йидеони»), который кладет в рот кость некоего существа «йедуа»[734] (оно же «адней хасаде»[735]), и вещает эта кость. Правда, для этого мудрецам пришлось провести дискуссию на предмет того, почему в другой мишне различий между двумя типами не делается[736]. Раши и Маймонид разошлись в зоологической классификации существа – первый считал его хищным зверем, а второй – птицей.
Впрочем, на тезис о подмышке и суставах тут же последовало возражение: раз у пророка сказано «И будешь унижен, из земли говорить будешь, и снизу, из праха, выйдет речь твоя, и как голос мертвого (ов) из земли будет голос твой» (Йешаягу 29:4), то из слов «как ов из земли будет голос твой» следует, что мертвый, вызванный для разговора, на самом деле разговаривает из могилы! На что последовало ответное возражение: дух выпрыгнул из земли и уселся в суставах или подмышкой у некроманта. Но тут вспомнили о колдунье, которая видела дух Шмуэля, поднимающийся непосредственно из земли (Шмуэль Алеф 28:12–13). На это последовал твердый ответ, уже без всяких обоснований: нет, Шмуэль разместился в ее суставах и вещал оттуда.
Теперь поговорим об одной из категорий, представляющих особый интерес с точки зрения благочестия покойников. В ней представлены два типа некромантов. Один – этот тот, который беседует с вылезшим из земли черепом покойника – вроде Гамлета, опрашивающего череп Йорика. Другой тип некроманта – это тот, который колдовством на своем члене вызывает дух покойника (Раши пишет, что некромант сажает покойника на свой член[737]) и потом задает интересующие его вопросы. А вот дальше самое интересное.
В первом случае, утверждают мудрецы, покойник вылезает из земли естественным образом, головой вверх, и поэтому с черепом можно беседовать по субботам. А вот тот, которого усаживают на член, вылезает из земли вверх ногами, поэтому с ним можно беседовать только по будним дням, а не по субботам. Именно на это обстоятельство ссылался великий р. Акива[738], когда объяснял малограмотному римскому наместнику Тинеусу Руфусу признаки субботы: как раз в субботу колдун не может вызвать мертвого и усадить его на свой член.
Очевидно, по мнению мудрецов, вылезание черепа из земли не является работой, а вылезание вверх ногами является. Во втором случае напрашивается объяснение, что покойнику приходится работать ногами, чтобы разрыхлить землю и вылезти. Но почему череп, пробивающий слой земли, не совершает работу? Неясно.