Юлия Щербакова – Философия. Шпаргалка (страница 2)

5. Культура и цивилизация

Человек на ранних стадиях общественного развития был слит с общностью, частичкой которой являлся, а развитие этой общности было одновременно и развитием самого человека. При этом социальные и культурные аспекты общества практически не разделялись. Социальная жизнь была одновременно жизнью данной культуры, а достижения общества были достижениями его культуры.

Иной особенностью первобытной социальности являлся ее естественный характер. В процессе совместной жизни и деятельности людей, в суровой борьбе за поддержание своего существования, естественно возникли родоплеменные, внутри– и меж– общинные отношения. В процессе перехода к классовому обществу разложение и распад этих отношений был значительным переворотом в механизмах функционирования и развития общества, означавшим становление цивилизации.

Ф. Энгельс выделяет основные характеристики цивилизации: общественное разделение труда и в особенности отделение города от деревни, умственного труда от физического, возникновение товарно-денежных отношений и товарного производства, раскол общества на эксплуататоров и эксплуатируемых и, как следствие этого, появление государства, права наследования имущества, глубокий переворот в формах семьи, создание письменности и развитие различных форм духовного производства. В первую очередь Ф. Энгельса интересовали стороны цивилизации, отделяющие ее от первобытного состояния общества, однако его анализ содержит и перспективу более разностороннего подхода к цивилизации как явлению глобальному.

Понятие цивилизации долгое время оставалось на периферии интересов марксистов. Считалось, что для характеристики этапов общественного развития вполне достаточно категории общественно-экономической формации. В связи с этим связанная с ним проблематика не становилась предметом исследования. Понятие цивилизации было неопределенно и многозначно. Это понятие также употребляют как синоним культуры и как нечто ей противостоящее. Так О. Шпенглер говорил, что цивилизация есть этап упадка культуры.

В то же время понятие цивилизации используется для характеристики конкретного общества как социокультурного образования, локализованного в пространстве и во времени, или как фиксация определенного уровня технологического развития.

Цивилизация включает в себя:

1) преобразованную человеком историческую природу и средства этого преобразования;

2) человека, усвоившего культуру и способного жить и действовать в окультуренной среде обитания;

3) совокупность общественных отношений как форм социальной организации культуры, обеспечивающих ее существование.

6. Возникновение философии

Философия формируется как мировоззрение цивилизованного общества, а дифференциация общества и деятельности обусловливает дифференциацию общественного сознания.

Мифология распадается на ряд форм общественного сознания: философию, религию и искусство, на долю же философии досталось рациональное познание. Практическую ценность для общества представляет разум, поэтому уже в античном обществе он становится предметом профессионального интереса.

Сложилась теоретическая необходимость дать определение того, что такое разум и мудрость. Сами по себе эти вопросы лишены непосредственного практического интереса. По своему характеру эти вопросы являются философскими. При этом разум не может не исследовать сам себя, поэтому здесь показательно определение мудрости, данное Гераклитом. «Мудрость заключается водном: познавать мысль как то, что правит всем во всем». «Мудрость состоит в том, чтобы говорить истину и, прислушиваясь к голосу природы, поступать согласно с ней».

Аристотель писал: «Поскольку мудрость была определена как наука о первых причинах и о том, что наиболее достойно познания, мудростью надо бы признать науку о сущности».

В мифологии мудрость и разум не выделяются в качестве особого объекта, предметом размышления и анализа их сделала философия. В мифологии знание преподносится в красочной, художественной форме, опосредовано рядом логических рассуждений и выражено в обобщенной понятийной форме. В лучшем случае для мифологии основой мудрости выступает авторитет богов и легендарныхгероев. Путем размышления индивид способен приблизиться к истине и понять ее, поэтому в философии на первый план выдвигаются исследования методов познания. Поэтому философия не сама мудрость, а лишь приближение к ней. Противоречивость исторической эпохи, несовпадение различных общественных тенденций, относительный, преходящий характер самих тенденций раскрываются в различных философских концепциях.

Миф отражает вполне конкретную ступень духовного развития человека. В нем неосознанно выражается родовая жизнь людей. В свою очередь, для этих людей собственные коллективные усилия воспринимаются как над ними стоящие, божественные, сверхъестественные. Авторитет родового коллектива воспринимается сородичами как сила, имеющая для них практическое значение.

Поворотом в духовной жизни общества стало возникновение философии, в которой обнаруживается разум сознающих себя индивидов, их способность фиксировать то, что их задевает и в отношении чего они хотят иметь практически ценные сведения.

7. Основные философские проблемы

Античные философы, избрав мудрость в качестве предмета своего мышления, вышли на проблему мира как единого целого, его устройства, закономерности и бытия. Для времени Аристотеля характерно мнение, что мудростью обладают лишь боги. В глазах философов они являются воплощением разума, который устроил космос как закономерно функционирующее целое. С помощью понятий постигаются разумные первоначала бытия, и понятые они становятся опорой для мышления. Разумные первоначала неизменны, вечны. Их знание делает философию царицей наук.

По Демокриту, космос является воплощением атомов и пустоты. Порядок и закономерность царят в природе, и душа тоже состоит из атомов, которые распространены по всему телу. Однако органом мышления является мозг.

В годы Средневековья на место Бога как устроителя космоса выдвигается Бог как творец мира. Фома Аквинский требует подчинения философии христианским догматам. Однако он полагает, что у природы имеются и свои собственные закономерности, которые полезно изучать. Быть посредницей между религией и научными изысканиями – это и есть задача философии.

В преддверии индустриальной цивилизации философия восстанавливает свои права на самостоятельность, и в ней смещается акцент в понимании своего предмета. Р. Декарт писал: «Вполне мудр в действительности один Бог, ибо ему свойственно совершенное знание всего; но и люди могут быть названы более или менее мудрыми сообразно тому, как много или как мало они знают истин о важнейших предметах».

Французские материалисты в XVIII в. переведя Бога в разряд мнимой величины и объявив природу единственно реальным предметом своих размышлений, делали акцент на человеке и его разумных свойствах. Они думали, что, зная разумные начала людей, можно обеспечить становление царства просвещения, нравственности, искусства и науки.

По словам Г. В. Ф. Гегеля, человек – воплощение мирового разума, который является результатом развития абсолютной идеи, достигшей в умственном развитии человека своей полноты. Все разумное действительно, все действительное разумно.

Философия XX в. круто поворачивает к проблеме рационального и иррационального в деятельности человека. Она обращает внимание на соотношение социально-культурных ценностей и научно-технических средств достижения целей. Немецкий философ М. Хайдеггер говорил, что человек включен в бытие и может его знать, лишь испытывая реальность на опыте. «Метафизика говорит о сущем как таковом в целом, т. е. о бытии сущего; тем самым, в ней правит отношение человека к бытию сущего».

8. Основные черты античной философии

Античная философия представляет собой последовательно развивавшуюся философскую мысль. Античная философия есть нечто единое, неповторимо оригинальное и чрезвычайно поучительное. Развивалась она не изолированно: черпала мудрость Древнего Востока, культура которого уходит в более глубокую древность. Там еще до греков происходило становление цивилизации – формировались письменность, зачатки науки о природе и развивались собственно философские воззрения. Это относится к таким странам, как Ливия, Вавилон, Египет и Персия, Древний Китай и Индии. Но этот факт ни в какой степени не умаляет удивительной оригинальности и величия античных мыслителей.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.