Яков Друскин – Собрание сочинений. Том 1. Трактаты и наброски (страница 12)
〈 Конец 1920-х – нач. 1930-х 〉
9
Формула Федона
Одно переходит в другое через третье, которое скорее одно, и через четвертое, которое скорее другое. Непереходящее же будет это, к которому стремится одно, переходящее в другое. Оно прежде одного и касается его дважды: одной границей будет рождение или начало, а другой что-либо, потому что и другое стремится к нему и переходит в одно. Оно будет как бы перед этим. В чем-либо будет начало одного, переходящего в другое, а то, что в чем-либо, будет началом одного, то будет душой. Душа – среднее между одним и этим и ближе к этому. А третье, которое скорее одно, и четвертое, которое скорее другое, будет видимостью третьего и четвертого, и видно рождение и что-либо. Тогда душа, которая скорее одно, чем другое, будет началом этого, а видимостью будет третье, которое скорее одно, и четвертое, которое скорее другое. Но видимость души не имеет: это своей силой производит душу, а душа – что-либо. Условие чего-либо – видимость, но видимости нет, видимость не есть что-либо. Одно же не принимает другого, но когда приходит другое, должно исчезнуть, потому что одно стоит под этим, а другое – под тем, и одно и другое касаются этого или того и только этого или того. Также третье может быть другим, а четвертое – одним, и между ними пятое и шестое, и седьмое и восьмое, и между третьим и четвертым – девятое и десятое. Но это и то неизменны, и это – в одном, а то – в другом. Но оба они – это, а то, что оба есть, – то. Всё раздробится подобно одному и другому, но это и то – как это и то, а одно и другое через третье и четвертое, и первое есть существующее, а второе – несуществующее. Но если какое-либо одно касается этого – оно будет тем, и касается как то, и дробится как это и то. Следовательно, несуществующего нет, а то, что о нем говорим, – то есть то и дробится как то, и, так как такое одно будет этим как то, то это есть то, а душа бессмертна.
〈 Нач. 1930-х 〉
10
Псалом
Скрючило, скрючило, в три погибели меня скрючило, и явился Бог. Бездна премерзости я и собрание вод грязных. В грехе утопал, в аду был, в пекле горящем. Нечистота и отребье, низость, прах земной, не было мне спасения. И явился мне Бог. Я же был в аду: чистое сделал нечистым, святое – мерзким, образ Божий извратил. Грех я и помыслы мои – один грех. Не было мне спасения, и Бог был от меня закрыт, как бы в тумане. Я отчаивался и уже терял надежду. Небо наверху и как бы в тумане, ад – бездна премерзости. Небо закрыто, ад – собрание вод грязных. Небо вдалеке и не видно, ад – низость, пекло горящее. И не было спасения. И в глубине, в бездне, в бездне адской, пекле горящем забил родник. Со дна бездны адской забил родник до самого неба, и раскрылось небо, открылся Бог. Забил родник, Господь Иисус Христос, Господь Бог со дна ниже бездны адской и до самого неба, до Бога, Господь Бог Иисус Христос.
〈 Нач. 1930-х 〉
11
Мир перед Богом
1. Если всё Бог, то не упасть ли из окна?
2. Потому что соединение с Богом – лучшее.
3. Если же вода – Бог, то тоже упасть из окна.
4. Но Бог смотрит и смеется.
5. Тогда мир перед Богом, как он есть до грехопадения, чистый,
6. сотворенный в начале из ничего.
7. В начале не во времени. Если же не во времени, то от вечности.
8. Но в начале время: и начало времени, и последние времена.
9. В начале и начало, и конец.
10. А начало в вечности.
11. Бог вечен,
12. но подумал сотворить невечный мир. Эта мысль вечная. Можно ли вечно мыслить невечное? Это будет видно дальше.
13. Когда Бог подумает, что сделать, тогда же и сделал. Дело Бога – Его слово, и так же вечно, как и мысль и Бог.
14. Не три, не два, но одно есть Бог, Его мысль и Его слово.
15. По слову Бога то, что Он подумал от века, стало. То, что стало, есть начало – слово, которое исполнилось. Оно вечно, как и слово, и мысль, и Бог.
16. Бог подумал. Мысль, слово и начало – это то, что Он подумал или сделал. Потому что мысль Бога и есть дело: что Он подумал, то и сделал сразу тем, что подумал: не требовалось особого усилия.
17. Бог, мысль, слово и начало – все вечны, и не четыре, но одно – один Бог.
18. Но также два: Бог и начало. Потому что слово Бога исполнилось и стало отличным от Бога, хотя и Бог и тот же.
19. Бог пожелал стать больше, чем Он есть.
20. Бог от вечности есть то, что Он есть. Это две природы в Боге.
21. Или это одна природа, но по доброй Его воле.
22. Потому что в природе Бога нет необходимости, и Он Сам избрал Себе природу, поэтому в Нем две природы, или одна по доброй воле.
23. Две природы в Боге есть одна добровольная.
24. Бог пожелал к своей природе и полноте прибавить излишек. Но это стало Его природой, как только Он этого пожелал. Поэтому две природы в Боге – одна добровольная.
25. Бог сверх меры. Не в том смысле, что больше всякой другой вещи, но больше Себя. Это Его мера, поэтому то, что Он есть, больше того, что Он есть.
26. И поэтому Он не есть только Сам, или только в Себе, и о Нем нельзя сказать «само» и «другое», и к Нему нет «другого». Бог не допускает отношения «самого» и «другого» и не есть отрицание всего другого.
27. Бог не допускает никакого отношения.
28. Если бы в Боге была только одна природа – ничего бы не было кроме Бога и о Нем нельзя было бы сказать: Бог живой.
29. Если же в Боге две природы, или одна по доброй воле, то Он Бог живой, хотя и не допускает никакого отношения.
30. Он есть Бог и пребывает в Себе, покидая Себя.
31. Каким Бог стал и каким пожелал стать, таким и стал и пожелал не во времени, но от вечности.
32. Пожелав же стать таким, Он помыслил сотворить мир: чтобы не остаться в Себе. Помыслив же, сказал. Сказав же, стал началом. И в начале сотворил мир: время, начало и конец. Когда же стал началом, стал таким, каким пожелал стать. И всё это не во времени, но от вечности: пожелал не раньше, чем стал.
33. Каким Бог стал и каким пожелал стать, таким и стал и пожелал без всякого изменения.
34. Бог не стал другим, когда пожелал избрать Себе природу, потому что Он пожелал не раньше, чем избрал.
35. Он и не мог пожелать до того, как в нем стала природа по доброй воле, потому что в первой природе в Нем ничего нет; ни мысли, ни желания.
36. Первая природа в Боге как бы пустота, которую можно думать отдельно от второй природы, но о которой нечего думать.
37. Вторая же природа неотделима от первой и вместе с ней одна добровольная и вечная природа Бога.
38. Потому что Бог желает не как человек: желание в Нем не раньше исполнения. Но если бы была вторая природа без первой – это желание человека во времени.
39. В Боге одна первая природа или две, которых нельзя разделить, – одна добровольная.
40. Поэтому, когда Бог по доброй воле избрал себе природу, это и было Его одной и вечной природой, и до этой природы не было другой, и ничего не было, и Он пожелал и стал, чем пожелал без всякого изменения.
41. Бог видит время и происхождение без всякого изменения.
42. Потому что Он ничего не видит в первой природе, когда же увидел, не стал другим: Он увидел тогда же, когда стал по доброй воле.
43. Когда Бог увидел случайное и отдельное, тогда и стал по доброй воле.
44. Тогда же сотворил мир. Когда Бог увидел случайное и отдельное, это и было творением мира.
45. Бог видит отдельное отдельно и случайное случайно.
46. Если бы Бог видел всегда и одно, то ничего не видел бы и был в первой природе.
47. Когда Бог ничего не видит, ничего и нет.