Вячеслав Манягин – Один день Дениса Ивановича. Хроники конца света (страница 44)
«–
– Я не хотел бы сейчас подробно касаться теории так называемой «Пентархии». Эта теория имела светское происхождение и, как и все подобные церковно-политические теории, никогда не касалась сердцевины православной веры
Надо сказать, что у митрополита Илариона есть в этом вопросе высокопоставленный единомышленник: не так давно патриарх Константинопольский Варфоломей назвал доктрину «Москва – Третий Рим» «глупой, высокомерной и нечестивой» и «абсолютно неприемлемой для Православной Церкви». Что, учитывая реноме константинопольского патриарха среди православных, – весьма показательно. Попасть в одну компанию с Варфоломеем, да еще и по такому поводу – врагу не пожелаешь. Хотя кто знает: может быть, владыку это вполне устраивает?
Кстати, такое резкое высказывание Варфоломея вполне понятно: он защищает свое первенствующее место в «Пентархии». Но как оценить в этом аспекте высказывание митрополита Илариона? Ведь его отказ от доктрины Москвы как Третьего Рима знаменует и отказ от постановки вопроса о переводе Московского патриарха на первое место по диптиху. Это капитулянтская позиция по отношению к своей церковной организации. Позиция тем более странная, что митрополит Иларион – один из нескольких вероятных преемников Патриарха Кирилла на престоле предстоятелей Русской Церкви.
Знающие умные люди могут мне возразить: да никакой идеологической доктрины Третьего Рима не было, ее выдумали славянофилы в XIX веке, нарастив на несколько древних фраз инока Филофея «мясо» своих учений. Я мог бы с этим поспорить, но не здесь, – не тот формат. Скажу лишь то, что если даже доктрина «Москва – Третий Рим» лишь миф, созданный славянофилами (а это не так!), то и в этом случае сей «миф» не выдумка, он врос в плоть и душу русских православных людей, стал живой и движущей силой, смыслом жизни нашего народа.
«Миф, – как написал Андрей Савельев, – это коллективное самовыражение общества, который складывает это общество в признании мифического сюжета как истинного. Причем, у этого сюжета может быть множество интерпретаций… а также воображаемые философские смыслы, но не может быть отрицания реальности мифа, которое разрушило бы общество. Посягательство на эту реальность в устойчивом обществе предполагает жестокие преследования».
Именно таким посягательством и заняты патриарх Варфоломей и митрополит Иларион, отрицая значение доктрины «Москва – Третий Рим».
Варфоломея можно понять, у него свой интерес в этом вопросе. Но я не буду даже спорить с сидящим в своем Фанаре наследником «глупых ромеев» (как назвал византийцев, надеющихся на помощь папы Римского, визирь турецкого султана Мехмеда Завоевателя, захватившего Константинополь в 1453 году). Не стану также утруждать себя и мучить читателя всем известной историей о появлении доктрины Третьего Рима и роли в этом инока Филофея.
Отмечу только, что доктрина «Москва – Третий Рим» имеет для русского православного человека основополагающее значение. Оно связано с тем, что в момент возникновения этой доктрины (общепринято считать, что она появилась в конце XV века) во-первых, формирующееся Русское централизованное государство оказалось единственным в мире независимым православным государством с Великим князем (а потом и царем) во главе; во-вторых, именно в это время православные ожидали (в связи с окончанием седьмой тысячи лет от сотворения мира) Второго пришествия Христова.
Слова о том, что Россия – Третий Рим освятили установление Патриаршества на Руси в правление сына Ивана Грозного, царя Федора Ивановича: в Уложенной грамоте, узаконившей русское Патриаршество, за подписью Вселенского Константинопольского патриарха Иеремии II упоминается «великое Российское царствие, Третей Рим». Но еще прежде того, в 1547 году, как результат развития доктрины «Москва – Третий Рим», возложил на себя царский титул и миссию вселенского христианского императора первый русский царь Иван Грозный.
Доктрина «Москва – Третий Рим» неразрывно связана с Российской государственностью, она как идеологический и духовный фундамент легла в основу Русского царства и Русской цивилизации (между прочим, владыка Иларион – член попечительского совета фонда «Русский мир» и не странно ли, что он рубит даже не сук, а целый ствол, на котором этот Русский мир держится, подрывает его основы?). Доктрина «Москва – Третий Рим» стала нитью, сшившей лоскуты русских княжеств в единое централизованное государство. Отказ от нее – не просто отказ от мессианской религиозной идеи, но и прямой путь к политическому сепаратизму коренных русских областей – Северо-Запада и Поморья, Сибири и Урала, я уж не говорю о республиках Поволжья. Говорить о том, что эта доктрина в настоящее время не имеет значения – значит, либо не понимать исторических процессов и исторического момента, либо… Опасно выдергивать самую старую и главную основу все российской государственной конструкции. Даже столь нелюбимый владыкой Иларионом Иосиф Виссарионович вернулся от интернационализма к мессианизму и избранничеству России – пусть и в ярко-красном, революционном цвете, но наша страна осталась путеводной звездой для всего мира, пока предатели, дураки и крысы не развалили великий Союз народов Третьего Рима в 1991 году.
По православному учению о государстве, в мире может быть только одна христианская империя. Ромейская (Византийская) империя пала в 1453 году, вскоре после заключения с католиками Флорентийской унии, по которой власть в Православной Церкви переходила к римскому еретическому епископу. Для православного человека была очевидна взаимосвязь измены константинопольского патриарха и византийского императора православию и гибель Второго Рима (Константинополя) под ударами турок.
Первый Рим – католический – отпал от православия еще в XI веке. Таким образом, в конце XV века в мире не осталось ни православной империи, ни независимого православного государства кроме России. Русским правителям и русскому народу пришлось взять миссию православной власти (империум) на себя. Москва стала Третьим Римом. И остается им до сих пор не смотря ни на что.
Второе, что надо отметить – Москва для русских стала не только Третьим Римом, но и последним, то есть свою миссию Россия должна была выполнять до (как тогда думали близкого) Второго пришествия Христова.
Теперь давайте подумаем, при каких условиях доктрина «Москва – Третий Рим» может утратить свою актуальность?
Во-первых, если мы перестанем быть православной страной.
Во-вторых, если наступит т. н. «конец света».
Что же хотел сказать митрополит Иларион, утверждая, что сейчас «эта теория не имеет для нас никакого значения»? Что наша страна, наш народ, наши вожди и иерархи перестали быть православными, как перестали ими быть константинопольские патриарх и император в XV веке? Или что конец света уже наступил, Армагеддон отгремел, Второе пришествие свершилось и мы проживаем в Царствии Христовом, сменившем наш Третий Рим?
Или взгляд митрополита Илариона на «эту теорию» (а заодно – «эту страну») – это взгляд европейца откуда-то из центральной Европы, скажем Вены, Оксфорда (где владыка получил степень доктора философии) или и вовсе – из самого Рима, столь часто им посещаемого? Действительно, с точки зрения «цивилизованного европейца» русские «схизматики» никакого права называться Римом, да еще третьим, не имеют. Рим для европейца бывает только первой и единственной свежести. (Видимо, не зря протоиерей Валентин Асмус заметил «намеки на католическое учение о первенстве папы» в трудах тогда еще иеромонаха Илариона, а православный француз доктор богословия Жан-Клод Ларше и вовсе посчитал, что во взглядах митрополита присутствует униатство.) Поэтому все разговоры о Москве как о Третьем Риме, как о центре мирового Христианства, для таких людей как Григорий Валерьевич Алфеев – не актуальны. Для него актуален «православно-католический альянс», к которому он призывает с 2006 года. Альянс, которому Москва как Третий Рим – только помеха.
И вот еще – об отношении к своей Родине: среди многочисленных наград митрополита Илариона есть литовская «Медаль памяти 13 января». Он получил ее 4 марта 1992 г. В положении об этой награде сказано: «Медалью награждаются литовские и иностранные граждане за защиту свободы и независимости Литвы в январе – сентябре 1991 года». Если кто позабыл – 13 января 1991 года в Вильнюсе литовскими националистами была совершена провокация, ставшая одним из важных рубежей в развале нашей большой Родины – СССР. Что сделал митрополит Иларион, чтобы заслужить одну из самых первых и важных наград «независимой» националистической Литвы – Бог его знает. Но зря такие медальки националисты не раздают. Из других наград стоит отметить медаль «За заслуги в области толерантности», которой владыку наградила «Экуменическая организация толерантности» в 2013 году. Ну и конечно, надо вспомнить полученную им в 2018 году Почетную медаль Съезда лидеров мировых и традиционных религий.