Владислав Пантелеев – Четвероевангелие атеиста (страница 3)
Итак, изначально мы предполагаем обнаружить некую Благую Весть и Божественное Руководство к жизни каждого верующего. Поскольку заранее не вполне понятно, что означает первое и второе, будем искать по крайней мере некую (мы ещё наперёд не знаем, какую именно) особенную Мудрость, которая имела бы самостоятельную ценность и могла бы быть успешно встроена в человеческий менталитет с вполне конкретными осязаемыми положительными последствиями. Нас не устраивает обещание перспективы лучшей жизни в неопределенном будущем, да ещё когда-то абстрактно «после смерти». Если лекарство помогает, оно помогает сразу. Если человек обретает новые навыки и знания, они меняют его жизнь в обозримой перспективе. Жизнь в бесконечных ожиданиях подобна беготне белки в колесе или лучше так – круговому движению осла с привязанной перед мордой морковкой.
Если Бог есть и Он дал нам разум, способность мыслить, творить, а зачастую это обусловлено положительным эмоциональным фоном, то почему мы должны отказываться от всех этих божественных даров? По-человечески это некрасиво. С точки зрения верующего это греховно. Нет, раз уж мы попали в жизненный контекст, нам нужно успеть реализовать максимум своего потенциала, а не жить фантазиями на тему будущей жизни в Раю. До Рая, если он существует, нужно ещё дожить. Исходим из того, что бездельники, слабаки, бездарно распорядившиеся подаренными Богом талантами люди не представляют фактический интерес нигде, вероятно, в том числе, даже в том же Раю. В самом деле, как такие будут исполнять Волю Господа Там, если они разбазарили божественные дары ещё здесь?
В итоге в случае обнаружения следов обозначенной выше мудрости, нам будет совершенно не важно, насколько историчен основной персонаж евангельских повествований и насколько реальны они сами. На протяжении настоящего исследования мы даже готовы допускать наличие исторических неточностей в канонических повествованиях, лишь бы обнаружить в них некий глубинный смысл, хотя бы даже какие-то крупицы неких особых знаний, а также некие нетривиальные поведенческие шаблоны, позволяющие повышать эффективность человеческой жизни. Ну, хоть что-нибудь.
Рис. 1. Папирус P 52. Фрагменты текста Евангелия от Иоанна. Ок. 125 г. (Б-ка ун-та в Манчестере) // sedmitza.ru/text/413768.html
В православии Евангелие (греч. «благая весть») это провозглашённая Иисусом Христом весть о наступлении Царства Божия и спасении рода человеческого. В контексте нашего изложения евангелиями называются дошедшие до нас на оборванных папирусах (Рис. 1) повествования о земном пути, чудесах, крестной смерти, воскресении и вознесении главного героя Иисуса Христа, которые грешные люди на основе сомнительных субъективных критериев по своему усмотрению оформили в 4 канонические книги: Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, которые мы тут и рассматриваем. Более подробная информация приведена в главе «Приложение 2. Краткая характеристика евангелий» данной книги. Для сравнения, сохранилось несметное количество куда более древних источников нехристианской мифологии, одни шумерские глиняные таблички чего стоят. Получается, адепты многобожия и идолопоклонники прилежнее заботились о сохранности своей мифологии чем современники новозаветных преданий и их Божество? Разве такое возможно? В сухом остатке всё, что есть у христиан – это разрозненные списки с неких утраченных оригиналов т. н. Святых Писаний, выполненные в основном на древнееврейском (Ветхий Завет, II век до н. э.) и одном из диалектов древнегреческого (Новый Завет, I век н. э.) – койне. При этом никто не даст гарантии, что списки тождественны оригиналам. Ибо, например, уже в первом Четвероевангелии – Диатессароне Татиана (170-е годы) вывод из притчи о двух сыновьях: «31 Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый» отличается от привычной нам версии: «31 Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: в т о р о й (разрядка – автора)» (Мф.21:31). Кстати, оригинал Диатессарона Тациана тоже не сохранился. Либо мы имеем дело с рядовой национальной мифологией, либо искусственное, даже принудительное, усложнение восприятия критически важной для человека информации – неотъемлемая составляющая божественной стратегии.
Причина, которая побуждает взяться за это исследование, заключается в критическом количестве неустранимых и настораживающих несуразиц, которые бросаются в глаза при сколько-нибудь внимательном чтении Библии. К религиозным постулатам как таковым есть логические и этические претензии как локального, так и глобального характера. Например, в евангелиях, и Библии в целом, две божественные Сущности – Сын и Отец – демонстрируют обычные человеческие слабости и недостатки: гневаются, ругаются, проклинают, убивают, совершают преступления, которые осуждаются простой человеческой моралью и даже уголовными законодательными актами. Они на проклятой Богом полной греха Земле либо безучастные наблюдатели, либо, что ещё хуже, соучастники. Если христиане возразят, что мы не можем судить и даже понять Бога, – в таком случае, кто и зачем канонизировал православную ритуальную суету, обмен нашей собственной воли на попрошайничество, перенос ответственности за свою жизнь на выдуманные образы богородиц с чертями, тот же культ мертвечины и прочие мерзости? Что если Бог хочет от нас иного?
Кто скажет, зачем Бог, как написано в Библии, перед исходом евреев из Египта вместо того, чтобы вправить фараону мозги, ужесточил его сердце (Исх.4:21, Исх.7:3), что привело к самым разным массовым тотальным катастрофам и гибели огромного числа совершенно невиновных египтян и всего живого в земле египетской? Бог ошибся или действовал злонамеренно? Ситуацию спасает лишь то обстоятельство, что данный эпизод в принципе не мог иметь место, ибо пришёлся на время наивысшего расцвета египетского царства, и ни о каком истреблении, голоде, тотальном поражении армейской элиты под сомкнувшимися волнами или массовом исходе армии рабов в этот исторический момент речь не может идти в принципе. Почему в Библии содержится агрессивная мифология, и это никого не беспокоит? Кстати, в Новом Завете мы постоянно наблюдаем тот же божественный почерк, ведь там Иисус:
говорит специально непонятно для окружающих (Мф.12:10-15) и потом обвиняет род человеческий в неверии,
зная, что Его не понимают, продолжает в том же духе (Ин.3:12), а потом ещё и ругается,
боится людей: «После сего Иисус ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить, потому что Иудеи искали убить Его» (Ин.7.1),
избирает учеников не из известных философов, путешественников, историков того времени, а из случайных неграмотных людей, согласия которых не спрашивает и даже не экзаменует, зато потом обвиняет в предательстве,
посылает апостолов зачем-то «как овец среди волков» (Мф.10:16), хотя любому ведущему войну полководцу понятно, что должно быть наоборот,
богохульствует (Мф.12:9-14, Мк.3:1-6, Лк.6:6-11 и т. д.) и затем сбегает,
не препятствует вхождению беса в Иуду, которого вследствие этого назначают предателем,
игнорирует неоднократные искренние попытки спасти Его от расправы (Мф.27; Мк.15; Лк.23; Ин.18).
А зачем Иисус ругался, зарабатывая себе на геенну огненную и Синедрион? А зачем Отец Небесный в Ветхом Завете, на которую постоянно ссылается Новый, учит т. н. богоизбранную нацию убивать, воровать, отбирать земли? Какую Истину такая нация сможет донести до остальных народов? Правильно, никакую. Вот, например, до славян христианская вера дошла лишь через тысячу лет после того, как Иисус покинул Землю. Причём дошла с кровью и разделением! Согласитесь, если бы все народы начала нашей эры узнали о существовании Сына Бога, вместо трёх безымянных волхвов Ему бы пришло поклониться полмира и никакой казни на кресте не могло бы произойти по определению. Но нам Библия рассказывает странную историю о том, что Бог ошибся, доверив своего Сына единственной богоизбранной нации. Либо запланировал Его убийство, использовав евреев втёмную.
А зачем Он насылает кары, натравливает на людей животных, над которыми те должны «владычествовать» (Быт.1:26), от Змия до львов, и пророчит каннибализм? Кстати, самое время окунуться в Святую Библию:
«Итак убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте; а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя» (Чис.31:17-18);
«А в городах сих народов, которых Господь Бог твой даёт тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души, но предай их заклятию: Хеттеев и Аморреев, и Хананеев, и Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев, и Гергесеев, как повелел тебе Господь Бог твой» (Втор.20:16-17);
«26 И стал Моисей в воротах стана и сказал: кто Г о с п о д е н ь, – иди ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины.
27 И он сказал им: так говорит Господь, Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро своё, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и у б и в а й т е (разрядка – автора) каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего.
28 И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трёх тысяч человек» (Исх.32:26—28);