Владимир Комаров – Загадки рунических поэм (страница 17)

И Вёльва, перечисляя «карликов Двалина войска», среди прочих называет [ПрВл]:

16 «Альв и Ингви,

Эйкинскьяльди,

Фьялар и Фрости,

Финн и Гиннар…».

Итак, к роду карликов причислены Альв, Ингви и Финн. Ингви – это прозвище, закрепившееся за Фрейром. Финн – ну, вполне вероятно, что это прародитель финнов. Ну, а Альв – это, опять-таки, вполне вероятно, прародитель альвов – «альвов властитель». Следует подчеркнуть, что альвы из рода карликов это не те угрюмые малорослые бородатые мужички, которые бегают по горам и пещерам в фильмах про кольцо из произведений Р.Р. Толкина, нет, – это умудрённые и близкие к магии существа. Эти имена можно распределить по персонажам: Альв – это Улль, Ингви – это Фрейр. А вот кто такой Финн?

С Уллем неразрывно связано, так называемое, кольцо Улля. И, действительно, в [ГрПсАт] явно говорится о нарушении Атли клятвы, данной на кольце Улля [ГрПсАт]:

Гудрун сказала:

30 «Клятвы тебя

Пусть покарают,

Которые Гуннару

Часто давал ты,

Клялся ты солнцем,

Одина камнем,

Ложа конём

И Улля кольцом!».

Про «ложа коня» уже всё ясно. Возвращаясь к теме Улля, – «Некоторые ученые предположили, что он был аспектом древнегерманского бога неба, культ которого, вероятно, соответствовал культу Тюра в Дании» (https://mifi-skandinavii.ru/bog-ull/). – То есть, Улль – это вообще-то Тюр. Так что, напрашивается, – Улль, он же Тюр. Но, способностями парить в небе обладал ещё один мифологический герой, – Вёлунд,– о котором конунг Нидуд сказал [ПсВл]:

37 «… Ты паришь

Высоко в небе!».

38 «Вёлунд, смеясь,

Поднялся в воздух…».

В [ПсВл] даётся родословная Вёлунда: «Жили три брата – сыновья коннунга финнов, – одного звали Слагфид, другого Эгиль, третьего Вёлунд. Они ходили на лыжах и охотились». Так что Вёлунд через финскую родословную, через родоначальника Финна из «Двалина войска» находится в родстве с альвами. Кстати, о Вёлунде известно, что он не только хороший лыжник, как и Улль, но ещё и меткий стрелок [ПрВл]:

8 «…Вёлунд пришёл,

Стрелок зоркоглазый…».

А что касается родства с альвами, то в [ПсВл] Нидуд так обращается к Вёлунду:

32 «Молви мне Вёлунд,

Альвов властитель».

Или ещё [ПсВл]:

10 «Сидя на шкуре,

Кольца считал

Альвов властитель…».

Так что, Финн, он же Вёлунд, – это не просто альв, но глава рода альвов, «альвов властитель».

Продолжая тему клятвенных колец Улля, можно отметить практику употребления их именно как клятвенных колец в «Песнях о героях» [ГрПсАт]:

Хёгни сказал:

8 «Почему нам жена

Кольцо прислала

В волчьей одежде?

Остеречь нас хотела?

Волос вплетён был

Волчий в кольцо –

По волчьей тропе

Придётся нам ехать!».

Она действительно остерегала. Волк был синонимом коварства, предательства, измены. Кольцо, видимо, символизировало кольцо Улля, на котором приносят клятвы. Тогда всё вместе, – кольцо и волчья шерсть, вплетённая в кольцо, – означало измену клятве, клятве на верность

«Клятвенные кольца», известные из нескольких письменных источников, имеют особое отношение к данной теме. «Сага о людях с Песчаного Берега» (Eyrbyggja saga) утверждает, что в храме-hov посередине пола стоял алтарь, и «поверх него лежало незамкнутое кольцо […] На нем следовало приносить все клятвы». Согласно Англосаксонской Хронике (The Anglo-Saxon Chronicle), когда король Альфред заключил мир с Великой Армией данов в Уэрхэме (Wareham) в 876 г., викинги принесли ему клятву на «священном кольце», иногда это место переводится как на «священном браслете» – что указывает на кольцо с предплечья/запястья. Клятвенные кольца связаны с договорами, принесением клятвы и верностью. Кстати, мы всё ещё используем кольца в одном конкретном юридическом ритуале в смысле, связанном с клятвой верности: при вступлении в брак… Особо тесно связан с клятвенными кольцами скандинавский бог Улль (напр. Näsström 2001: 124–126; Ringstad 2005; Steinsland 2005: 245). Улль – бог, о котором мы знаем немногое, возможно потому, что он был особо популярен в восточной части Скандинавии, в то время как письменные источники относятся в основном к западной. Его имя сохранено в названиях мест в окрестностях Осло в Норвегии и Уппсалы в Швеции, свидетельствуя о том, что его культ отправлялся в полосе вдоль центральной Скандинавии (Steinsland 2005: 245). Улль является древним божеством, и он, возможно, ушёл в тень пантеона эпохи викигов… Нашейные кольца-гривны и кольца для предплечий-запястья интерпретируются как выражение лидерства и социального ранга». (Norroen.info Марианна Хем Эриксен. Могущественные кольца. Дверные кольца, кольца клятвы и сакральные места).

Благородный ярл, урождённый Риг, поиграв силушкой в чистом полюшке и натешившись кровавыми подвигами (типа, «Руку правую потешить, сарачина в поле спешить, иль башку с широких плеч у татарина отсечь!»), осел в своём богатом поместье, превратившись в большого гуманиста и просветителя [ПсРг]:

38 «…Разбрасывал кольца,

Запястья рубил».

Эти две последние строки строфы № 38 ставят в тупик. Выражение «разбрасывать кольца» можно было бы отождествить с современным выражением из области высокой внутренней политики – «разбрасывать деньги с вертолёта», в смысле покупать за копеечку паству-электорат. Но, в полном контексте строфы № 38 этот смысл, по крайней мере, был бы избыточен, а потому, не имеет право на существование, – выше в строфе говорится именно о разбрасывании денег с вертолёта [ПсРг]:

38 «…Щедро раздаривал

Людям сокровища,

Поджарых коней,

Дорогие уборы…».

Золотые кольца, безусловно, – сокровище. Но, его уже разбросали выше. В связи с этим и с особым культом колец у древних германцев, справедливо будет допустить, что, одарив своих людей сокровищами, Кон потребовал от них принесение клятвы верности, символом чего было одаривание кольцом. В выражении «запястья рубил» слово «запястья» означают золотые браслеты, одеваемые на предплечье в области запястья. Так зачем же рубить «в капусту» драгоценные золотые браслеты? – Зачем переводить добро? – Видимо, это выражение надо понимать так, что Кон «разрубал», размыкал сплошные неразомкнутые золотые браслеты, превращая их в клятвенное «кольцо Улля». И ещё о запястьях. Гудрун, попрекая своих братьев-убийц Сигурда в клятвоотступничестве, говорила [ПрПсГд]:

21 «…Гуннар, не впрок

Пойдёт тебе золото;

Эти запястья – гибель твоя,

Ты ведь Сигурду

Клятвы давал!».

Здесь, вероятно, Гудрун говорит не о золотом кладе Нибелунгов, доставшемся Гуннару в качестве трофея после смерти Сигурда, но о запястьях, как разрубленных, разомкнутых кольцах Улля, являющихся свидетельством принесённой клятвы верности. Именно нарушение клятвы верности должно, по верованиям германцев, принести гибель Гуннару.

Воины конунга Нидуда, подкравшись ночью к дому Вёлунда, проникли в дом [ПсВл]:

7 «… Прошли по дому.

Видят на лыке

Кольца подвешены, -

Было семьсот их

У этого воина».