Виталий Поликарпов – Прикладная философия (страница 2)

Заслуживает внимания интерпретация прикладной философии как философской инноватики, представленная А.М. Старостиным в его научно-учебном издании «Прикладная философия как философская инноватика», в котором прикладная философия и философская инноватика репрезентированы как сфера приложений и разработок, исходящая из разных парадигм фундаментальной философии и востребованная в разных областях человеческой деятельности (наука, образование, политика, религия, управление, экономика, культура и искусство)12. Наряду с уровневой моделью репрезентации философии и философской деятельности, автор включил сюда понятие «философского опыта», а также проанализировал деятельность ряда выдающихся отечественных философов и ученых в роли «прикладников». В тексте также изложены авторские исследовательские кейсы, касающиеся прикладной философии и философской инноватики, призванные показать этот инструментарий и подходы в действии13.

В отличие от данного многоуровневого подхода к прикладной философии некоторые современные философы считают необходимым и плодотворным непосредственное приложение философии к решению актуальных проблем современной науки. Так, в стремлении решить проблему сознания на основе исследования материального мозга немецкий философ Т. Метцингер пишет о прикладном характере философии следующее: «Я, в отличие от многих коллег-философов, считаю, что данные, полученные в результате эмпирических экспериментов, зачастую имеют непосредственное отношение к философии, и что академическая философия слишком часто игнорировала эти данные»14. Иными словами, само развитие научного познания и знания с необходимостью требует применения философии, чтобы можно было использовать полученные данные в теоретической и практической деятельности человека и социума.

В настоящее время значительно возросло значение философии в жизнедеятельности человека и социума, что объясняется комплексом обстоятельств, среди которых немалое место принадлежит как новой ситуации, связанной с происходящим цивилизационным сдвигом в развитии человечества и системой кризисов глобального порядка, так и прорывом в познавательной деятельности, который привел к созданию новых технологий (информационных и телекоммуникационных технологий, биотехнологий, нанотехнологии, высоких технологий обработки сознаний человека, компьютерных психотехнологий и др.), изменяющих кардинально образ жизни современного человека. Действительно, с одной стороны, на рубеже XX и XXI столетий совершены следующие прорывы в науке: расшифрован геном человека, доказано существование у живой клетки программы смерти, рождена клеточная терапия, совершившая революцию в медицине, получено новое состояние материи – кварк-глюонная плазма, созданы прототипы квантовых компьютеров будущего и пр. Некоторые из этих открытий, особенно относящиеся к квантовой физике, теории квантовых вычислений, темной материи, требуют генерирования новых идей, которые могут привести к описанию реальности, где ряд интуиций, обусловленных жизнедеятельностью человека в макроскопическом пространстве-времени, становятся неадекватными исследуемому объективному миру.

С другой стороны, ряд других фундаментальных открытий в современной науке – «волны Макимото», характеризующие определенные периоды технического развития микроэлектроники и требующие разработки программных средств, которые способны принимать во внимание фактор времени при изменении аппаратной структуры систем, открытия мюнхенской группы медиков под руководством Э. Пёппеля в области исследования структуры и функций человеческого мозга и роли в этом слуховой иерархии, открытия современной физики элементарных частиц и др. – свидетельствуют о возрастании роли времени и пространства и других категорий философии в познавательной и практической деятельности человека.

Сложившаяся в современном научном познании (и не только в научном познании!) гносеологическая ситуация с понятиями пространства и времени и другими фундаментальными понятиями, посредством которых осуществляется постижение мира, выглядит достаточно запутанной, она требует своего разрешения. Эту познавательную ситуацию можно охарактеризовать принадлежащим последнему из мудрецов древних майя Раммикару афоризмом, который относится к иллюзорному восприятию мира: «Облака целуют луну»15. Не следует забывать, что само иллюзорное восприятие мира имеет свои основания в этом реальном мире, что оно несет в себе те или иные свойства окружающего мира. Следовательно, сложившаяся гносеологическая ситуация с фундаментальными категориями (время, пространство, сознание, причинность и др.) в современном познании означает, что их старые интерпретации исчерпали свой эвристический и познавательный потенциал, что необходим поиск новых толкований. Данный поиск связан с новыми подходами, парадигмами и технологиями, обладающими значительным эвристическим потенциалом в постижении окружающего мира и психики человека.

В современной науке много диковинных открытий, которые не укладываются в рамки здравого рассудка, и поэтому следует привыкать к необычным образам формирующейся квантово-релятивистской картины мира. Все это с необходимостью требует своего философского осмысления, в противном случае невозможно понимание окружающего мира. В этом плане заслуживает внимания следующая мысль американского философа Г. Франкфурта: «Философам следует играть единственную роль, которую они действительно подготовлены играть в любом контексте. А это – попытка прояснить фундаментальные концепции и попытаться рассмотреть аргументы, которые используются за их точность, достаточность и соответствие»16.

Человек всегда стремится заглянуть в будущее, его интересуют тенденции развития научного знания, ему хочется знать, какие проблемы будут находиться в фокусе внимания науки. В ряде журналов уже сделаны прогнозы относительно развития научного познания, однако следует помнить, что большинство предсказаний не сбывается, на передний план выступают нерешенные проблемы современной науки, что человек уже сталкивается с новыми, зачастую непредсказуемыми проблемами научного познания. Одна из этих проблем связана с сомнением физиков в адекватности традиционного понятия «черная дыра» действительности, так как квантовый эффект – поляризация вакуума – может быть настолько сильным, что он останавливает формирование черной дыры и порождает вместо нее черную звезду17. Вторая проблема обнаружилась в нейронауках, в которых было общепринято положение о том, что белое вещество мозга человека (глиальные клетки, составляющие 90% мозговых клеток) предназначено для того, чтобы скреплять мозг, однако с ним связан интеллект и ряд заболеваний мозга (болезни Паркинсона, Альцгеймера и др.)18. Третья проблема имеет отношение к интеграции человеческого мозга с компьютером, причем стремление решить её привело к новому открытию значимости света в управлении мозгом19. Четвертая проблема – это проблема «тёмной энергии» (и «тёмной материи»), которая представляет собой некую субстанцию с удивительными свойствами, в том числе антигравитацией, и объясняет ускоренное расширение нашей Вселенной20. Пятая проблема связана с осуществлением прорыва в будущее на основе конвергенции наук и технологий, которую называют НБИКС-технологии (Н- это нано, Б – био, И – информационные технологии, К – когнитивные технологии, С – социальные технологии), причем фундаментальными (надотраслевыми) технологиями выступают нано- и информационные технологии, выступающие основой постиндустриального социума21. Наконец, тенденции развития современного мира характеризуются беспрецедентными геополитическими и экономическими изменениями, становлением многополярного мира22.

Рассмотрение этих проблем современной науки предполагает философский анализ и синтез полученных знаний, в результате которого следует установить неадекватные развитию современной науки старые философские идеи, чтобы человечество смогло выработать стратегию своего развития, адекватную динамике окружающего природного и социального мира. Данное учебное пособие можно и нужно использовать студентам, магистрантам и аспирантам в ходе изучения вузовского курса философии.

Глава первая. Древнеегипетская эзотерическая cинтетическая философия и современная наука

1.1. Эвристический характер древнеегипетской философии

Древнеегипетская цивилизация не смогла бы просуществовать столь длительное время и достигнуть замечательных успехов в культуре без осознания самой себя, т.е. без философии. Однако именно с философией Древнего Египта сложилась довольно-таки странная ситуация: «Историки философии вообще часто отрицают древнеегипетскую философию и иногда ее признают. Филологи-египтологи свято склонны почти согласиться с ее существованием, но обычно не занимаются доказательством этого. Однако, если на египтологию взглянуть с точки зрения истории философии, то необходимо признать древнеегипетскую философию и приведенные в связи с этим аргументы»23. На страницах мировой философии идет речь о древнеегипетской философии и ее особенностях, но в нашей отечественной гуманитарной мысли почти ничего о ней нет.

Сложившаяся ситуация обусловлена рядом факторов, присущих древнеегипетской цивилизации. Прежде всего, не следует забывать тот существенный факт, что она, подобно другим великим восточным цивилизациям древности, носит эзотерический характер. Это значит, что и сама древнеегипетская философии относится к сфере эзотерического знания, которая в глазах непосвященных масс выглядела как религия. Отнюдь не случайно в Древнем Египте имя Исиды воспринималось массами как обозначение богини, тогда как философы понимали под ним Природу. Философское знание было доступно только избранным, посвященным в великие мистерии адептам, каковыми и выступали жрецы.