Витали Шордан – Чувашский мир: Обычаи предков (страница 3)

Концепция конца света в чувашской мифологии обозначается двумя основными терминами. Ахăр самана - это заимствованное из арабского языка словосочетание (от "ахыр замана"), означающее "последнее время", "конец света", "светопреставление". Данный термин проник в чувашскую культуру через исламские влияния. Параллели этого понятия существуют во многих тюркских языках: киргизском, казахском (акыр заман), турецком (аhир заман), татарском (ахыр заман). Второй термин, Тĕнче пĕтни, является исконно чувашским и переводится как "уничтожение мира".

Мифология объясняет причины грядущей катастрофы через символическое противопоставление двух стихий. Согласно преданиям, раньше люди постоянно держали во рту воду, что привело к мировому потопу. В нынешнюю эпоху люди держат во рту огонь (подразумевается курение табака), и поэтому мир ожидает огненная катастрофа - космический пожар. Эта идея перекликается с учением зороастризма, которое некоторые исследователи считают одним из идеологических источников распространения эсхатологических идей среди многих народов, включая чувашей. В зороастризме также описывается вселенское противоборство Добра и Зла, завершающееся огненным очищением мира.

Детальный сценарий конца света включает несколько этапов:

• Невероятная война: перед концом произойдет глобальный конфликт с использованием железного оружия.

• Создание барьера: из этого оружия вокруг всей земли будет построен огромный железный забор.

• Появление орудия разрушения: из моря выйдет топор Али Пигамбара (связанный с духом Пихампаром), который и уничтожит землю.

• Огненная катастрофа: вся поверхность земли выжжется до красной глины.

• Уничтожение плодородного слоя: придет чудовище (чудище), которое съест весь верхний слой почвы (чернозем).

Ключевым аспектом чувашской эсхатологии является концепция цикличности. Согласно этим представлениям, космос время от времени разрушается силами хаоса и вновь восстанавливается. Это связано с календарными мифами и идеей постепенного упадка добродетели людей от "золотого века" к современности, что в итоге завершится гибелью мира в огне. Судьбы человека и народа видятся зависимыми от этих бесконечных космических циклов, а регулярные жертвоприношения (чук) призваны поддерживать силы космоса и отсрочить катастрофу.

В день Ахăр самана должно произойти воскрешение всех мертвых, чтобы они встретились со своими родственниками. Именно эта вера напрямую влияет на погребальную практику: могилы копают глубоко, "до красной глины", чтобы покойники смогли встать. Представления о страшном суде, хотя и присутствуют, оцениваются исследователями как довольно противоречивые и туманные, что свидетельствует о их вторичном, заимствованном характере, вероятно, из мусульманской традиции.

Погребально-поминальная обрядность является той сферой, где эсхатологические представления проявляются наиболее ярко и конкретно, сохраняясь даже в условиях современного религиозного синкретизма.

Связь между обрядом погребения и верой в конец света прослеживается в нескольких ключевых ритуалах:

• Копание могилы до красной глины (хĕрлĕ тăпра): Это центральная практика, непосредственно вытекающая из мифа. Поскольку при светопреставлении земля выгорит до красной глины, могилу роют именно до этого слоя, чтобы умерший мог восстать из нее. Землю в могилу забрасывают в строгом порядке: сначала красную глину, затем черную плодородную землю (хура тăпра).

• Ритуал "Сăвап тăпри" (Почва/Земля спасения): При рытье могилы снимается четырехугольный слой дерна, называемый "землей благоденствия" (саван тапри) или "Почвой спасения". Этот квадрат земли кладется под изголовье гроба. Считается, что в день конца света именно этот квадрат раскроет могилу для выхода умершего на землю. Начинает копать могилу тот, кому покойный завещал "починить землю".

• Символическое снаряжение для потусторонней жизни: В гроб умершему кладут "свет земли" (çĕр çутти) - две копейки, символизирующие двести рублей для жизни в ином мире. Если покойный курил, рядом помещают его трубку и кисет с табаком. В правую руку под рукав засовывают палочку из таволги, говоря: "Вот тебе посох таволги, ходи!".

Особое значение имеет ритуал установления постоянного намогильного памятника Юпа (Юба). Это антропоморфный столб (из дуба или камня с плоским верхом для мужчин, из липы или камня с округлым верхом для женщин), символизирующий образ предка-посредника между Турă и людьми и представляющий собой модель мира. Обряд Юпа включает:

• Бдение в ночь до восхода солнца с зажженными свечами.

• Разжигание костра из соломы, культ поклонения огню и ритуальные танцы, иногда на углях.

• В этих действиях прослеживается символический космогонический акт сотворения вселенной. Считается, что после "создания белого света" предки являются к живым.

• Завершается ритуал символическим разрушением этого мира: разбивается ковш, опрокидывается стол с едой. Это означает уничтожение мира, сотворенного участниками поминального обряда, и завершает цикл общения с усопшими - от акта творения до акта разрушения.

Поминальная практика чувашей сложна и многоступенчата, направлена на поддержание связи с предками и их постепенную интеграцию в круг усопших. Она включает четыре основных тризны в первый год после смерти и ежегодные поминки:

• Поминки на третий день (виç кунĕ): Включают обязательное подношение покойнику еды и питья, зажигание восковых свеч на намогильном памятнике с обращением: "Вот тебе свечу зажигаю, будь впереди". Важную роль играет скрипач (вăйçă), исполняющий поминальные песни.

• Обряд прощания: При выносе памятника или гроба его трижды раскачивают перед дверью, приговаривая: "Ан хăра, ан хăра, ан хăра! (Не бойся, не бойся, не бойся!)".

Верования, связанные с концом света, породили и ряд практик, направленных на защиту от злых сил, которые активизируются в смутные времена. Железо и железные предметы (ножи, гвозди) считаются мощными оберегами против нечистой силы, что коррелирует с мифом о железном оружии и заборе конца света. Для детей использовались амулеты - нашивание на шапочку бусинки, ракушки, монетки, кусочков бересты на одежду. Для лечения испуга применяли окуривание дымом древесного гриба или ритуал с расплавленным свинцом. В праздник Пасхи существовал обряд "серен" - молодежь била палками по воротам, выгоняя чертей, а затем, собрав угощения, просила у бога дожить до следующей Пасхи. В "свечной день" (çурта кунĕ) на перекрестках разводили костры из соломы и старых лаптей, приглашая покойников погреться.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.