Виктор Нечипуренко – Евагрий Понтийский Гностик: перевод и комментарий (страница 10)
2. Разбор двух сценариев: ἀδικουμένῳ… ἀδικοῦντι (adikoumenōi… adikounti) – «обижаемому… обижающему»
Евагрий гениально уравнивает обе стороны конфликта, показывая, что с точки зрения гностической жизни оба проигрывают. Он не интересуется, кто прав по закону; он смотрит на духовное состояние.
ἀδικουμένῳ μὲν ὅτι οὐχ ὑπέμεινεν (adikoumenōi men hoti ouch hypemeinen) – «будучи обижаемым – потому что не претерпел».
Не претерпел (οὐχ ὑπέμεινεν). Глагол ὑπομένω («терпеть», «переносить», «оставаться под») – ключевая христианская добродетель терпения. Отказ от терпения – это провал в практике (πρᾶξις). Это значит, что страсти (гнев, обида, самолюбие, жадность) все еще господствуют над душой. Для гностика, который должен был достичь апатии, это позорный регресс. Он провалил экзамен на бесстрастие. Его реакция показывает, что он все еще привязан к земному и не уповает полностью на Бога.
ἀδικοῦντι δὲ ὅτι ἠδίκησε (adikounti de hoti ēdikēse) – «обижая – потому что совершил несправедливость».
Этот случай еще более очевиден. Совершить несправедливость – значит напрямую нарушить заповедь любви к ближнему. Это действие, исходящее из страстей (жадности, гнева, ненависти), что в принципе несовместимо со статусом гностика. Если в первом случае гностик «провалил экзамен», то здесь он даже не был к нему допущен, так как сам стал источником зла.
Евагрий переводит фокус с внешней, юридической правоты на внутреннее, духовное состояние. В мире суда есть правый и виноватый. В мире гносиса есть только два состояния: терпение (соответствующее гностику) и страсть (несоответствующая ему), которая проявляется и в неспособности стерпеть, и в желании обидеть. Любая тяжба – это манифестация страсти.
Анализ сирийского перевода
Сирийский переводчик следует за оригиналом с поразительной точностью:
(šǝḵīrā hī) – «позорно это», «мерзко это». Точно передает αἰσχρόν.
(d-ḏīnā nēmar) – «чтобы он говорил суд», т.е. «чтобы он судился».
('en meṭṭlam w-'en ṭlam) – «будь он обижаем, будь он обижает».
(d-lā saybar) – «потому что не стерпел». Saybar – идеальный эквивалент ὑπομένω.
Структура и смысл переданы безупречно.
Этот афоризм – радикальный призыв к жизни по евангельским заповедям, а не по законам мира. Для гностика не существует «справедливой тяжбы». Любой конфликт, дошедший до суда, свидетельствует о духовном поражении. Это не просто этический совет, а гносеологический принцип: ум, вовлеченный в тяжбу, помрачается страстями и становится неспособным к чистому созерцанию Бога. Путь гностика лежит не через залы суда, а через Голгофу терпения и прощения.
Богословско-философский комментарий
Это лаконичное изречение из «Гностика» (8) представляет собой одну из самых радикальных этических и аскетических формул Евагрия. На первый взгляд, это максима, призывающая к полному отказу от мирских разбирательств. Однако в контексте учения Евагрия она раскрывается как глубокий гносеологический принцип: состояние ума, необходимое для созерцания, абсолютно несовместимо с состоянием тяжбы. Евагрий переносит оценку поступка с юридической плоскости («кто прав?») на духовную («в каком состоянии душа?»).
1. «Позор» как маркер духовного падения
Евагрий начинает с сильного слова «постыдно» (αἰσχρόν). Это не просто «неправильно» или «греховно». Это «безобразно», «унизительно» для высокого достоинства гностика. Гностик – это тот, кто достиг бесстрастия (ἀπάθεια) и чей ум (νοῦς) призван быть чистым зеркалом Божества. Участие в судебной тяжбе – это признание того, что зеркало покрылось грязью страстей, что духовный аристократ добровольно спустился на уровень мирских склок. Как показывают исторические свидетельства, Евагрий выступал против реальной практики судебных разбирательств среди монахов, видя в этом полное извращение монашеского идеала.
2. Равенство обиженного и обидчика перед лицом апатии
Гениальность формулы Евагрия – в уравнивании обеих сторон конфликта. С точки зрения гносиса, неважно, кто инициировал несправедливость. Важно, что оба участника тяжбы оказались во власти страстей.
Для обиженного (ἀδικουμένῳ) позор в том, что он «не претерпел» (οὐχ ὑπέμεινεν).
Здесь – прямая отсылка к евангельскому идеалу непротивления (Мф. 5:39) и несения креста. Неспособность претерпеть обиду – это ясный диагноз: душа все еще больна гневом, самолюбием, привязанностью к материальному. Гностик, ищущий суда, показывает, что его упование не на Бога, а на человеческую справедливость, и что его бесстрастие было мнимым. Как учит преподобный Иоанн Лествичник, такой человек демонстрирует отсутствие веры в Божий Промысл.
Для обидчика (ἀδικοῦντι) позор в том, что он «совершил несправедливость» (ἠδίκησε).
Этот случай еще более очевиден. Сам акт несправедливости – это прямое действие страсти (жадности, зависти, ненависти), что является полной противоположностью состоянию гностика. Он не просто не выдержал испытания, он сам стал источником зла и соблазна.
Таким образом, Евагрий ставит знак равенства не между поступками, а между их духовными корнями. И в нетерпении обиженного, и в действиях обидчика он видит один и тот же корень – страсть, которая делает ум слепым.
3. Философский контекст: Отказ от мира мнений
В неоплатонической традиции, особенно у Плотина, душа, стремящаяся к Единому, должна подняться над миром множественности, конфликтов и мнений (δόξα). Судебная тяжба – это квинтэссенция жизни в сфере
4. Гностик как образ Христа
В конечном счете, призыв Евагрия основан на христологии. Гностик должен быть образом Христа, «Который, будучи злословим, не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному» (1 Пет. 2:23). Суд – это прерогатива Бога. Задача гностика – терпеть, молиться за обидчиков и являть миру образ кротости и любви. Как было сказано ранее, гностик должен быть «солью» и «светом». Тяжба же делает его пресным и темным, лишая его духовной силы и свидетельства.
Афоризм Евагрия – это радикальное выражение сути христианской аскезы. Он учит, что для человека, стремящегося к богообщению, не может быть «праведной» тяжбы или «справедливого» мирского спора. Любой конфликт, требующий внешнего арбитража, является симптомом внутренней духовной болезни – отсутствия терпения или отсутствия любви. Путь гностика лежит не через восстановление своих прав в этом мире, а через полное предание себя в руки Божьего суда, через уподобление Христу в Его крестном терпении.
9. Ведение, будучи сохраняемым, учит причастного ему, как ему самому сохраниться и продвинуться к большему.
Вариант с пояснениями (раскрывающий смысл):
[Дар] ведения, когда его бережно хранят, [сам] научает того, кто ему сопричастен, как ему [т.е. ведению] можно быть сохраненным и [как ему] взойти на более высокую ступень.
Филологический и богословский анализ
Этот афоризм – один из самых глубоких и парадоксальных. Евагрий описывает гносис не как пассивный объект познания, а как живую, саморазвивающуюся и обучающую реальность.
1. Ἡ γνῶσις συντηρουμένη (hē gnōsis syntēroumenē) – «Ведение, будучи сохраняемым»
Συντηρουμένη (причастие пассивного залога от συντηρέω) – «сохраняемое», «сберегаемое», «хранимое». Это указывает на то, что гносис – это нечто хрупкое, что требует активной защиты и бережного отношения со стороны подвижника. Как его сохранять? Предыдущие главы дают ответ: через негневливость, милосердие, терпение, гармонию всех добродетелей. Сохранение гносиса – это сохранение чистоты ума (апатии).
Гносис как субъект. Далее по тексту становится ясно, что это «сохраняемое» ведение само становится активным субъектом – оно «учит» (διδάσκει).
2. Διδάσκει τὸν μετέχοντα αὐτῆς (didaskei ton metechonta autēs) – «Учит причастного ему»
Τὸν μετέχοντα (причастие от μετέχω) – «участвующего», «причастного». Евагрий не использует слово «обладающий» (ἔχων). Это подчеркивает, что гносис – это не вещь, которой можно владеть, а благодатное состояние, которому можно быть сопричастным. Подвижник не «имеет» гносис, а «живет в нем», как в пространстве света.
Гносис как внутренний учитель. Здесь раскрывается парадокс. Сначала человек трудится, чтобы сохранить гносис, а затем сам сохраненный гносис начинает учить человека. Это динамический, синергетический процесс. Благодать, которую человек сберег, сама начинает вести его дальше.
3. Ὅπως ἂν διαφυλαχθῇ καὶ ἐπὶ μείζονα προέλθοι (hopōs an diaphylachthēi kai epi meizona proelthoi) – «Как ему самому сохраниться и продвинуться к большему»
Διαφυλαχθῇ (пассивный залог) – «[как] ему быть сохраненным». Гносис учит подвижника тем методам и добродетелям, которые необходимы для его, гносиса, сохранения. Это похоже на то, как здоровье, если его поддерживать, само подсказывает организму, что для него полезно.
Ἐπὶ μείζονα προέλθοι – «[как ему] продвинуться к большему/высшему». Μείζονα («большее») – это более высокая ступень созерцания. Гносис не статичен. Он всегда стремится к расширению и углублению. Это точно соответствует идее ἐπέκτασις (бесконечного восхождения к Богу) у святителя Григория Нисского. Путь познания Бога бесконечен, потому что Бог бесконечен.