Василий Молодяков – Япония в меняющемся мире. Идеология. История. Имидж (страница 57)

В нашей стране гармония не есть основанное на знании, механическое соединение независимых друг от друга равных личностей, но великая Гармония (тайва)[270] единства целого и его частей. Поэтому в ней присутствуют взаимное уважение и повиновение, любовь и забота. Это не просто компромисс или согласие механических, одинаковых «единиц», но мировая гармония феноменов, различающихся по своему характеру и проявляющих особенности своего целого через частное. Наша великая Гармония объединяет людей, со всеми их особенностями, через испытания и труд. Особенности и испытания только делают саму ее шире, а ее содержание богаче. Следуя по этому пути, личность становится совершеннее, ее индивидуальные особенности прекраснее; в то же время развивается и совершенствуется общее благо. Поистине, наша гармония не есть нечто половинчатое; это реально существующая великая Гармония, решительно являющая себя в развитии.

Со всей отчетливостью гармония проявляется в нашем воинском духе. <…> Однако наш воинский дух существует не ради самого себя, но ради гармонии, а потому может быть назван божественным воинским духом. Его цель – не убивать людей, но давать им жизнь. Наш воин – жизнодавец, а не разрушитель. Развитие есть борьба, в основе которой лежит гармония; в этой борьбе рождаются все вещи. Вот воинский дух нашей страны. В этом смысле война никоим образом не направлена на разрушение, превосходство или покорение других; ее цель – созидание через следование по пути, мир через великую Гармонию.

В нашей стране созидание и развитие воплощаются в гармонии. Созидание обозначается словом «мусуби», в нем проявляется сила гармонии. Идзанаги-но-микото и Идзанами-но-микото в гармонии породили ками и землю нашей страны. Это и есть великое мусуби. <…> Наша страна создана и развивается через гармонию и взаимоотношения повелителя и подданных. Различные национальные реформы, являющиеся насущной проблемой дня, должны соответствовать мусуби, порожденному гармонией. Это значит, исправить свои заблуждения в соответствии с августейшей волей императора и в свете кокутай и достичь, благодаря великой Гармонии, новых грандиозных результатов.

На примере нашей страны видна гармония ками и человека. Если сравнить ее с отношениями Бога и человека в западных странах, можно заметить огромные различия. Присущие западной мифологии <понятия> «Божий гнев», «Божья кара», «Божий суд» в корне отличаются от нашей «священной истории», и в этом огромная разница отношений ками и человека в нашей стране и в западных странах. Мы отчетливо видим ее в наших ритуалах (сай-си) и молитвословиях (норито): в нашей стране ками не грозны, но милостивы, почитаемы и любимы, а их отношения с людьми исключительно близки.

Гармония проявляется также в исключительно близких отношениях человека и природы. Нашу страну окружают моря, в ней высятся горы, струятся прозрачные воды, сменяют друг друга времена года в красоте, которой нет в иных землях. Эта прекрасная природа, равно как и ками, порождена высшими ками и является предметом восхищения, а не страха. Так любовь к природе стала нашей национальной чертой, так появилась гармония человека и природы. Например, в Индии человек подавлен природой, а на Западе чувствуется его превосходство над ней, но <в обоих случах> не видно той глубокой гармонии человека и природы, которая существует в нашей стране. Наш же народ пребывает в постоянной гармонии с природой. В нашей литературе сложено множество стихов, воспевающих дух гармонии с природой, а глубокая любовь к природе – одна из главных тем нашей поэзии. Это не ограничивается миром литературы, поскольку и в повседневной жизни природа и люди находятся в гармонии. Если обратиться к годовому циклу ритуалов и праздников (нэндзю гёдзи), описанному, например, в «Кудзи конгэн»[271], мы увидим существующую испокон веков гармонию людей и природы. <.. > в нашей стране, где так отчетлива смена времен года, эта гармония рождается с особой красотой. Кроме того, мотивы природы часто присутствуют в фамильных гербах, а ее красоты широко используются в одежде, архитектуре, искусстве садов. Отношения родственного единства человека и природы возникли из нашей исконной философии, в которой они неотделимы друг от друга.

Дух гармонии широко разлит в жизни нашего народа. В нашей уникальной семейной системе дети и родители, мужья и жены живут вместе, заботясь друг о друге и помогая друг другу. Императорский «Рескрпит об образовании» гласит: «Мужья и жены, живите во взаимной гармонии», и эта гармония между супругами должна быть едина с «почтением к родителям». Семья – это место, где процветает единство «вертикальной» гармонии в отношениях между родителями и детьми и «горизонтальной» гармонии между супругами и братьями.

Далее, эта гармония должна проявляться и в жизни коллектива. и государственные чиновники, и служащие фирм обязаны вместе следовать по пути гармонии. В каждом коллективе есть люди, занимающие более высокое и более низкое положение. Гармония коллектива достигается тем, что каждый делает свое дело. Делать свое дело означает: каждому – исполнять порученную работу с наибольшим усердием, младшим <по положении^ – помогать старшим, старшим – любить младших, достигать прекрасной гармонии и созидания в общей согласованной работе.

Сказанное равно относится и к коллективу, и к государству. Для достижения гармонии в стране нет иного пути, кроме добросовестного исполнения каждым своего дела. Люди высокого или низкого положения, богатые и бедные, служащие и неслужащие, работающие в сельском хозяйстве и на производстве, все должны быть не каждый за себя, но руководствоваться гармонией.

В нашей стране разность мнений или несовпадение интересов, происходящие от различия в положении людей, приходят к единству, благодаря уникальной великой Гармонии, происходящей из того же источника. Не борьба является окончательной целью, а гармония: все приносит свои плоды, а не умирает, разрушаясь. В этом наш великий дух. Так протекает весь прогресс, все развитие нашей страны. <.. >

В нашей стране повелитель и подданные издревна нераздельны, а весь народ, сплоченный вокруг императора, един душою, сердцем и делами, показывая всю красоту этого единства. <..> Когда наш дух гармонии распространится по всему миру и все народы и страны будут делать свое дело в соответствии со своим предназначением, наступят всеобщий мир, прогресс и развитие. <..>

<Часть вторая «Проявления кокутай в нашей истории» состоит из исторических, мифологических и литературных примеров, призванных подкрепить основные положения части первой>

Заключение

Мы рассмотрели основные принципы нашего кокутай и его проявления в отечественной истории. Какое же отношение к многообразным проблемам сегодняшнего дня должно быть у нас, подданных <Японской> империи? Наш главный долг – создать новую японскую культуру, переработав иностранную культуру, в которой коренятся многие проблемы современности, на базе основных принципах кокутай.

Каждый из типов иностранной мысли, пришедший в нашу страну, был вполне естественным для Китая, Индии, Европы или Америки, происходя из их национальных или исторических особенностей, однако нашей стране, с ее уникальным государственным организмом, необходимо для начала тщательно осмыслить эти учения и выяснить, подходят ли они нам. Создание новой японской культуры, отражающей уникальность нашей страны, будет идти только через это осмысление и сопровождаться им.

Нынешняя западная мысль ведет свое происхождение от греческой. Греческая философия, основанная на духе интеллектуализма, характеризуется как рационалистическая, объективистская и идеалистическая. Создавшаяся вокруг городов[272], культура оставила после себя философию и искусство, которым мало аналогов в человеческой истории, однако до самого конца основные тенденции философии и повседневной жизни <греков> были порождены индивидуализмом. Затем Рим, воспринял и развил греческую философию в законах, политике и других сферах практической деятельности, одновременно вобрав в себя надгосударственное учение христианства. Современная философия Европы и Америки, возродив идеи греческих мыслителей и ставя во главу угла освобождение личности и ее свободы (в противопоставлении религиозному гнету и феодальному деспотизму Средних веков), ставит себе целью построение Царства Божьего на земле, но, с другой стороны, пытается воплотить в жизнь идеи, отмеченные вполне средневековым надгосударственным универсализмом. Так развивается современная цивилизация, имеющая всемирно-исторические особенности: цивилизация, которая, наряду с прогрессом естественных наук, основана на индивидуализме, либерализме и рационализме во всех сферах образования, науки, политики, экономики и т. д.

Каждый человек существует реально и одновременно исторически, будучи связан с вечностью. Он – «я» и одновременно существо, связанное с другими. Их существование основано на истории, обусловленной национальным духом. Это главная характерная черта человеческого бытия. Ее глубокое значение проявляется тогда, когда <человек> существует как личность внутри существующего конкретного народа. Однако индивидуалистическое объяснение человеческого бытия выделяет только один аспект личности и пренебрегает ее национальной и исторической природой. Поэтому оно упускает из виду всеобщность и конкретность и отклоняется от сути человеческого существования, а такие теории, уходя от реальности, ведут к ошибочным тенденциям. В этом коренная ошибка различных теорий индивидуализма, либерализма и их производных. Сейчас у народов Запада просыпается осознание этих ошибок, и различные учения и движения стремятся преодолеть их. Однако и они рассматривают общности людей как коллективы, классы или, в крайнем случае, как абстрактные государства, и даже они <эти учения и движения> всего лишь порождают новые ошибочные идеи взаимен прежних, не в состоянии предложить правильное решение.