Василий Градов – Настоящая история группировок 90-х из «Слова пацана»: от «Хади Такташ» до Измайловской ОПГ (страница 6)
Сбор денег в «общак» проводился даже в школах. В каждом классе могло быть по несколько членов группировок, которые собирали ежемесячные взносы от одноклассников, включая пионеров и комсомольцев, размером в 2–3 рубля. Собранные таким образом средства использовались для поддержки членов банды, в том числе тех, кто находился в заключении. За организацию сбора средств в «общак» отвечали «смотрящие» — участники банды, отвечающие за контроль и распределение финансов. Эта система показывает, насколько хорошо организованны и финансово самодостаточны были уличные группировки, и как они внедрили свою деятельность даже в школьную среду.
В казанских уличных группировках действовала система, по которой те, кто занимался квартирными кражами в одиночку или малыми группами, платили дань бандам за то, что не могли быть их активными участниками. Причем, общая сумма средств, собранных в «общаках» всех группировок, могла достигать 1 миллиона рублей. А главари банд могли тратить деньги из «общаков» на покупку автомобилей.
В период Перестройки уличные группировки Казани начали взимать дань с цеховиков — мелких предпринимателей, которые избегали уплаты налогов. Размер этой дани составлял от 10 до 15 процентов от их доходов и носил название «дань за боюсь». Это было своего рода «налогообложение» за «защиту» или неприкосновенность в рамках их бизнес-деятельности. Попытки цеховиков обратиться за помощью в милицию часто приводили к конфронтации между группировками и цеховиками, а также к вражде между самими бандами. Считается, что именно начало сбора дани с цеховиков стало ключевым моментом в превращении уличных и дворовых группировок в более организованные и опасные преступные шайки. Этот переход отражает усиление их влияния и проникновение в сферу мелкого бизнеса, что значительно изменило характер и масштаб их деятельности.
«Правила», по которым жили преступники
Дресс-код
Члены уличных банд Казани обычно придерживались определенного стиля одежды, который сочетал в себе ее практичность для участия в драках — часто спортивного стиля: костюмы и кроссовки были особенно популярны.
«Мотальщики», как их называли, часто выделялись среди толпы. Летом они предпочитали носить спортивные костюмы или олимпийки, а зимой — теплые телогрейки. К их характерному образу также относились широкие спортивные штаны и шапки определенных типов, такие как «формовки», «вальтовки» и «фернандельки». Популярной обувью были войлочные ботинки, известные под названием «прощай, молодость».
В середине 1980-х появился новый элемент зимнего гардероба — суконная шапка-ушанка с овчинной оторочкой, которую завязывали под подбородком. Эта шапка помогала защитить голову от ударов, например, арматурой. К концу 1980-х в качестве зимнего головного убора появились яркие кооперативные шапки-«петушки». Этот особый стиль одежды подчеркивал принадлежность к банде и ее культуру.
В разных уличных бандах Казани существовали свои особенности в плане одежды, особенно когда речь шла о головных уборах. Например, члены банды «56-го квартала» предпочитали носить синие шапки с помпонами. «Чайники» и «Жилка» отличались красными шапками. У других группировок шапки могли быть других цветов или вообще без помпонов. Важность правильного выбора шапки в контексте принадлежности к банде была настолько велика, что за ношение шапки неправильного цвета или стиля члена своей же группировки могли избить.
А в некоторых группировках «мотальщики» должны были придерживаться строгого дресс-кода, который включал ношение белых носков, калош, телогреек и определенных типов шапок, таких как «фернанделки» или вязаные «карандаши». Ношение джинсов в этих группах было запрещено. Однако в других бандах не существовало такого строгого регламента по одежде. Выбор телогреек (или «телаг») и «прощаек» (домашних вязаных галош) как обуви часто диктовался их доступностью и низкой стоимостью.
Внешний вид членов казанских банд также характеризовался короткой стрижкой или стрижкой налысо, а также ношением галош на толстых домашних носках, что было удобно для уличных драк. Несмотря на некоторые сходства с образом гопников из других городов, казанские молодежные банды имели свои уникальные особенности, которые выделяли их на общем фоне.
Для того чтобы различать «своих» и «чужих», уличные банды Казани применяли различные отличительные знаки. Это могли быть специальные значки, тип вязаной шапочки, уникальные прически участников, татуировки или особые вышивки на одежде, например, обозначения LVI для банды «56-го квартала», или даже определенные пароли. Одна из банд, «Чайники», четко обозначала свою территорию, вешая на фонарных столбах своей улицы чайники. Эти знаки впоследствии были удалены милицией. А банда «Грязь» оставляла на стенах домов свою маркировку GRZ.
Члены банд также несли дежурство на ключевых точках своих территорий, таких как автобусные остановки, парки и детские площадки. Это позволяло им эффективно контролировать свои районы и отслеживать движение «чужих» на их территории. Такие методы подчеркивают сложность и организованность системы контроля и идентификации внутри уличных банд.
Члены уличных банд в Казани использовали специальный пароль для идентификации «своих». Они могли задать встречному человеку вопросы вроде «Ты откуда?» или «С кем мотаешься?». Ответ должен был указывать на принадлежность к определенной банде. Если человек не понимал смысла вопроса, его могли ограбить (используя термин «доить») и даже избить. В некоторых случаях избиение могло привести к смерти. Если же человек лгал о своей принадлежности к банде, его могли изгнать из группировки. Те, кто не принадлежали к бандам, или «чушпаны», могли избежать насилия, отвечая «Не при делах». У членов казанских банд был свой уникальный жаргон. В 1991 году был даже опубликован словарь жаргона казанской молодежи из «контор». А в 2019 году появилась его обновленная версия.
Порядок
Уличные банды Казани действовали на основе принципов коллективной ответственности и строгой дисциплины, что делало их похожими на военизированные структуры. В случае нарушения правил, установленных «старшими», наказанию подвергался не только сам нарушитель, но и все члены его возрастной группы. Это подчеркивало серьезность внутренних правил и необходимость их соблюдения всеми членами группировки.
Каждая банда имела свой собственный кодекс чести, который сочетал в себе элементы здорового образа жизни и патриотизма, а также черпал вдохновение из блатной романтики, уголовных понятий и воровского закона. Однако стоит отметить, что в Казани «воры в законе» не пользовались таким же высоким авторитетом, как в некоторых других регионах. Эти аспекты подчеркивают сложность и многогранность культуры уличных банд, где традиционные и современные взгляды переплетались в их идеологии и практиках.
В бандах действовали строгие правила дисциплины. Членам группировок категорически запрещалось курить, употреблять алкоголь и наркотики, а также произносить беспричинные оскорбления и использовать определенные слова. Сотрудничество с милицией, занятие незаконной торговлей и уклонение от участия в драках также считались недопустимыми.
«Старшие» члены банд строго следили за тем, чтобы подчиненные соблюдали эти правила, особенно в отношении курения и употребления алкоголя. Некоторые «конторы» имели свои подвалы, переоборудованные в тренажерные залы, где они могли заниматься спортом и укреплять физическую форму. Эти практики со временем распространились и на места лишения свободы. Быть в хорошей физической форме было обязательным требованием для каждого члена банды, особенно для младших возрастных групп. Членам банды также необходимо было контролировать свою речь и сохранять самообладание. Таким образом, в бандах царил порядок, подчиненный строгим правилам и требованиям, отражающим их внутренние нормы и ценности.
Преступники имели ряд обязанностей, среди которых были участие в сборе дани и участие в «войнах» против соседних группировок. Стычки с другими бандами обычно назывались «пробежками» и могли быть как тренировочными, так и боевыми.
Банды проводили собрания, разделяемые на «простые» и «строгие». На простых собраниях участники могли просто собраться во дворе, пообщаться, поиграть в карты или просто провести время без дела. На встречах уличных банд в Казани членов, нарушивших правила, наказывали, например, за то, что они ушли без разрешения. На этих собраниях иногда требовалось заниматься таким спортом как бег. Из-за участия в таких встречах у подростков оставалось мало времени на учебу и домашние задания, что влияло на их успеваемость в школе. Некоторые члены банд занимались в спортивных школах и могли быть освобождены от обязанности присутствовать на всех собраниях. Те, кто занимался карате, часто воспринимались общественностью как члены одной из банд. К 1990-м годам термин «сборы» начал заменяться на «сходняк».
Ни дня без драки
Массовые драки между различными дворами или районами были обычным явлением для уличной шпаны во многих советских городах. Однако во второй половине 1970-х годов в Казани и Набережных Челнах такие драки приобрели новый характер: они трансформировались в деятельность, основанную на строгой дисциплине и четко определенных целях, отходя от традиционных уголовных понятий. В то время борьба с более сильным противником стала ключевым элементом для вступления во многие банды. Этот процесс получил название «пришивание». Иногда от новичка требовалось напасть на случайного прохожего или члена другой банды в качестве испытания. В некоторых случаях членство в банде могло быть «пришито» путем физического избиения самого новичка. В драках часто использовались арматура и ножи. Черепно-мозговые травмы, наносимые в таких столкновениях, в разговорной речи казанцев получили название «копилка». Выражение «сделать копилку» означало причинение подобной травмы с использованием арматуры.