Василий Арсеньев – Законы истории и особенности мировых цивилизаций (страница 35)

В Сирии на волне протестов против режима Башара Асада, переросших в боестолкновения с оппозицией, с марта 2011 года идет затяжная гражданская война, в которую оказались вовлечены самые разные силы и государства, включая США, Россию и Турцию.

По состоянию на 2020 год правительство Асада контролирует менее 65% территории страны, около 20% находятся под властью курдов, союзников США, и около 10% – занято турецкой армией.

Де-факто распался Йемен278. Его столица (Сана) в 2015 году была захвачена хуситами279, против которых международная коалиция во главе с Саудовской Аравией предприняла ряд военных операций, что не увенчались успехом.

***

В целом, арабский мир, по-прежнему, находится в состоянии раздробленности, чему способствуют усилия сторонних держав, явно не заинтересованных в объединении арабов под началом одного лидера. Раскол арабо-мусульманской цивилизации обусловлен исторически: европейские колонизаторы (англичане и французы) в первой половине XX века стали насаждать демократические институты власти на своих подмандатных территориях (Сирия, Ирак). Тем самым, арабам прививалось чуждое им прагматическое мировоззрение, что в противовес колонизаторам приняло форму национализма, которое после Второй мировой войны дополнилось идеями социализма.

Таким образом, религиозность, присущая арабам и составляющая основу их ментальности, была подменена рациональностью западного типа.

Ислам в качестве основы своей государственности сохранила только Саудовская Аравия, которая в настоящее время является наиболее вероятным кандидатом на роль объединителя арабов, оставаясь «большим островом стабильности» на фоне многих других арабских стран, раздираемых внутренними противоречиями и сотрясаемых междоусобицами, зачастую отягощенными иностранной интервенцией (Ирак, Сирия, Йемен).

Помимо Саудовской Аравии, где население исповедует суннизм, на роль лидера в исламском мире претендует также шиитский Иран, который, по-видимому, не отказался от идеи джихада и всемирной исламской революции.

Конкуренция между двумя региональными исламскими державами до недавнего времени только нарастала. Так, Иран в сирийской гражданской войне выступил на стороне Башара Асада, предоставляя ему военную помощь, тогда как саудиты поддерживали его противников. Аналогичная ситуация создалась в Йемене, разделенном на части между шиитами-хуситами и силами официального правительства, которому покровительствует Эр-Рияд.

Правда, в последнее время Иран и Саудовская Аравия предприняли определенные шаги по смягчению напряженности в межгосударственных отношениях.

***

Впрочем, факт сохранения раздробленности исламского мира, как и существования противоречий между суннитами и шиитами, между религиозными и светскими режимами, отнюдь не отменяет того обстоятельства, что арабо-мусульманская общность является цивилизацией, поскольку обладает ее ключевым признаком, а именно, – способностью к возрождению.

История Аравии подтверждает это: после того, как Арабский халифат был уничтожен в XIII веке монголами, арабо-мусульманская государственность прекратила свое существование, а арабский народ оказался под властью правителей тюркского происхождения (мамлюки, османы). Однако в XVIII веке в центральной Аравии появилась сила, что за считанные десятилетия объединила практически весь полуостров. И хотя слово «ваххабит» в свете западной и российской пропаганды получило нарицательный оттенок и стало практически синонимом таких слов как «экстремист» или «террорист», для Аравии движение, основанное Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом, явилось весьма важной вехой в возрождении собственной государственности. И если бы первое саудовское государство не было уничтожено османским Египтом в 1818 году, наверняка, со временем появился бы новый Арабский, скажем, Дирийский, халифат и всех тех смут последнего времени, жертвами которых стали сотни тысяч человек, можно было бы избежать.

Впрочем, история не любит сослагательного наклонения… И нам остается лишь констатировать действительность. Но если рассматривать тенденции развития арабо-мусульманской цивилизации (государственности) с точки зрения психологической истории, то мы увидим ситуацию, в целом, напоминающую ту, что за тысячелетия сложилась на Востоке: всё тот же ментальный круговорот – при сохранении мировоззренческой основы цивилизации, которой в данном случае выступает религиозность в сочетании с экстраверсией, что приобретает форму экспансионизма.

Религиозная экспансия была начата еще пророком Мухаммадом, продолжена его преемниками – «праведными халифами», чьи войска покорили Сасанидскую Персию и захватили значительные территории Рума (Византии). Завоевания достигли апогея в эпоху Омейядов, однако халифам этой династии (и Муавии, и Сулейману) так и не удалось достичь конечной цели своих походов – захвата Константинополя. А потому 718 год, когда Умар II Праведный отдал приказ об отступлении из-под стен Рума, стал переломным в истории арабо-мусульманской цивилизации.

Идея борьбы добра со злом280 послужила основой широкой военной экспансии под религиозными лозунгами. Однако после вторичной неудачи в сознании арабов явно начались изменения, связанные с сомнениями в своей богоизбранности. Они стали терпеть поражения в войнах (с хазарами, индийцами, франками), теряя остатки религиозного воодушевления. И хотя последующие халифы из Аббасидов всё еще предпринимали военные походы, их политика носила во многом прагматичный характер.

С середины VIII века интеллектуальная элита халифата формирует мировоззрение, которое ориентировано не на религиозность экспансивного типа, а на рациональность, носящую прикладный (практичный) характер. Так, мутазилиты (кадариты) говорят о свободе воли человека, а интеллектуалы новой столицы халифата – Багдада занимаются переводами индийских, персидских и греческих авторов, что подхлестывает интерес к античной литературе и философии.

Античная философия получила развитие в трудах арабских авторов, начиная от аль-Кинди и заканчивая ибн-Синой (Авиценна). Арабские ученые пишут труды по географии и истории, астрономии и физике; достигают значительных успехов во многих прикладных отраслях научного знания, особенно в медицине, пытаются претворить в жизнь первые проекты в области техники (механические устройства, напоминающие роботов, летательный аппарат наподобие дельтаплана мудреца из аль-Андалус IX века Аббаса ибн Фирнаса).

Во времена халифата мусульмане добиваются значительных успехов в сельском хозяйстве: на всем огромном пространстве единой социально-политической общности получили широкое распространение новые агрокультуры, такие как рис, сорго, хлопок.

Всё это: и развитие прикладных наук, и успехи в хозяйстве, – носит на себе отпечаток рациональности в виде практического отношения к жизни, что приобретает самоценность безотносительно от посмертного воздаяния или деяний «на пути Аллаха» (джихада).

Такой подход к жизни во многом способствовал упадку идеи халифата, правители которого, начиная с аль-Мутасима, все больше полагаются на воинов из среды тюркоязычных народов.

В последующее время халифат, сотрясаемый междоусобицами (анархия в Самарре), постепенно приходит в упадок и оказывается под властью сначала буидов, а потом и сельджуков. Возрождение идеи халифата в конце XII века (ан-Насир) оказалось весьма недолгим. И в 1258 году монголы завоевывают Багдад. Вместе с концом эпохи Аббасидов закатывается солнце «золотого века» исламской культуры, которая оказала (главным образом, через посредство Кордовского эмирата-халифата) значительное влияние на западную (германо-римскую) цивилизацию.

С утратой собственной государственности арабо-мусульманская общность претерпевает дальнейшую ментальную трансформацию: увлечение науками уходит в прошлое, значительно возрастает роль аскетического и мистического (иррационального) направления в исламе, известного как суфизм.

Суфийские братства (тарикаты) широко распространяются на всем пространстве бывшего Арабского халифата; в Османской империи они часто пользуются широкой поддержкой султанов и устанавливают тесные связи с армейской средой (бекташи); в Азербайджане шейхи ордена сефевие перешли из суннизма в шиизм и впоследствии один из их представителей основал в Персии новую царскую династию.

Основатель движения за возрождение ислама – Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб был учеником суфиев из Медины. С его именем связано проникновение в ислам рационального начала в специфически восточном духе – этико-этатистского характера. Призывая вернуться к жизни сподвижников пророка Мухаммада (салафия), он вместе с тем использует идею единобожия для возрождения арабо-мусульманской государственности под эгидой эмира ибн Сауда.

Так, на смену религиозности аскетического типа в сознание арабов приходит восточный рационализм, которому, однако, так и не позволили преобразиться в религиозный экспансионизм, завершив, тем самым, ментальный цикл тем, с чего всё началось. После краха первого саудовского государства у его преемников уже не оказалось ресурсов для повторения ранее достигнутого успеха: Риядский эмират был уничтожен рашидидами; в XX веке европейские колонизаторы, а потом борющиеся между собой сверхдержавы эпохи «холодной войны» сделали невозможным полноценное объединение арабо-мусульманского мира.