Фисгармония – клавишный пневматический музыкальный инструмент с мехами.
Шутка лейтенанта Гейера
Пробуждение. 1915. № 23. С подзаголовком «Рассказ»; подпись: В. Свенцицкий.
Песнь Песней
Пробуждение. 1916. № 6. С подзаголовком «Рассказ»; подпись: В. Свенцицкий.
Послушник – принявший обет послушания в монастыре. Монашеская лествица состоит из ступеней: послушничество, иночество, монашество, схима. «Отец» Сергий взошёл на первую – держит испытание серьёзности намерения принять постриг.
…в Зареченском монастыре… – Зарецкий Спасский монастырь (местные жители называли его Зареченским) находился рядом с г. Спасск-Рязанский (нынешняя Рязанская обл.) на левом берегу Оки; упразднён в 1764 (Историко-статистическое описание церквей и монастырей Рязанской епархии. Т. 4. Рязань, 1891. С. 210; Иловайский Д. История Рязанского княжества. М., 1858. С. 256). Свенцицкий мог побывать там, когда ездил в Ряжск (100 км севернее) к брату Борису Павловичу.
…аллегорическая картина… – Свенцицкий видел её у ажарских пустынников (в келье о. Сергия, ученика старца о. Исаакия) и описал в книге «Граждане неба» (Пг., 1915. С. 104), но там добродетели назвал монашескими.
…Господь лучше знает… – Но Бог может послать и искушение, дабы вразумить и испытать (ср. историю непорочного и многострадального Иова).
«Да лобзает он – опалило меня…» – Песн. П. 1, 1–5.
«Кобылице моей – с серебряными блёстками». – Песн. П. 1, 8–10.
«…ложе у нас – для гортани моей». – Песн. П. 2, 1–3.
«Подкрепите – меня». – Песн. П. 2, 5–6.
Молитвами святых отец… – Начало Последования ко Святому Причащению. В монастырях творят вслух сию молитву при входе в келию.
Суламита – возлюбленная царя Соломона, адресат Песни Песней (Песн. П. 7, 1).
…к земной невесте Своей… – «Сие описание жениха-брата и невесты-сестры, царя, пасущего стада, и царицы, стригущей виноград <…> есть изображение таинственного союза Мессии-Христа с Церковью, неоднократно представленного в Священном Писании под таковым символом» (Филарет (Дроздов), архим. Начертание церковно-библейской истории в пользу духовного юношества. СПб., 1816).
«И возжелает Царь – во веки и веки»… – Пс. 44, 12–18.
Плоть наша аки одежда ветхая… – «Не Ты ли… кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня? …Ибо дух плоти и костей не имеет» (Иов 10, 10–11; Ин. 24, 39). «Создал Господь Бог человека из праха земного… Но земля обветшает, как одежда… и никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небелённой ткани… Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления… Всякая плоть – трава, и вся красота её, как цвет полевой. Засыхает трава, увядает цвет, когда дунет на него дуновение Господа» (Быт. 2, 7; Ис. 51, 6; Мф. 9, 16; 1 Кор. 15, 50; Ис. 40, 6–7). «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек… Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» (1 Пет. 3, 3–4; 2 Кор. 4, 16).
Всякая красота – в гробу смрад. – Убеждение основывается на словах Христа: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мёртвых и всякой нечистоты» (Мф. 23, 27). Но Спаситель говорит здесь не о всякой красоте, а только о кажущейся внешней или плотяной. Непрояснённость термина в христианском богословии, его антиномичность, порождает соблазнительные домыслы и внутри церковной ограды. «Может быть, тут недостаток языка человеческого» (Наст. изд. С. 127). Верный смысл открывает аналогия с вечной спутницей: Бог есть Любовь, но любить можно и грех; важна догадка Мити Карамазова: «Тут дьявол с Богом борется, а поле битвы – сердца людей» (Достоевский. 14, 100). «Безумная, слепая, всю душу порабощающая страсть посягает на светлую, чистую, радостную любовь: тёмная жажда плоти, обладания, похоти стихийно борется в душе человеческой с нетленным началом любви» (Свенцицкий В. Мировое значение аскетического христианства // Русская мысль. 1908. № 5. С. 90). Свт. Игнатий (Брянчанинов) писал: «Всякая красота, и видимая, и невидимая, должна быть помазана Духом, без этого помазания на ней печать тления» (Русская старина. 1900. Сентябрь. Приложение. С. 163).
Одна у нас красота нетленная… – Синодальная редакция слов ап. Петра соблазнила многих: «в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа» (1 Пет. 3, 4). В церковно-славянском же переводе читаем: «в неистлении кроткого и молчаливого духа», а греческий текст гласит: «εν τω αφθαρτω του πραεοσ και ησυχιου πνευματοσ» – дословно: «в нетленности кроткого и тихого (спокойного) духа». Ни о какой красоте нет и помина, практикуемый перевод второго эпитета искажает сущность Бога-Слова. Ср.: «Если бы не Господь был мне помощником, вскоре вселилась бы моя душа в страну молчания» (Пс. 93, 17).
Плотская красота – обольщение дьявольское… – Действительно, диавол – лжец и отец лжи (Ин. 8, 44); обольщаться – обманываться, видеть ошибочно, верить тому, чего нет (Даль). Остаётся доказать, что творение Божие (пусть и в падшем мире) безобразно, т. е. не сохранило отчасти первозданного совершенства. «Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее?» (Лк. 11, 40). И сквозь тусклое стекло виден предвечный замысел Творца. Любоваться созданием Божиим можно и нужно, не обольщаясь и не соблазняясь обладать им.
Ты на эту красоту посмотри в гробе… Какой дух от неё пойдёт… – Совет редко спасает и отвращает от греха, что подтверждают предание и опыт автора «Записок» (см. прим. к с. 167). Но если укоренится в этой мысли человек, особенно молодой, неискушённый, последствия будут не менее тягостны. Помнить о смерти – не значит видеть её во всём, как Эдгар Гедин; царящий в душе ужас приводит странного человека к культу смерти. Огульное применение подобной духовной практики губительно (ср. буддистские медитации). «Аскетизм не проповедует убийства жизни, напротив, он во имя жизни стремится убить смерть, ибо власть плоти над духом есть его смерть» (Свенцицкий В. Мировое значение аскетического христианства // Русская мысль. 1908. № 5). Подробнее о различии методов борьбы с блудными помыслами см.: Кураев А. Сатанизм для интеллигенции. Т. 1. М., 1997. С. 400–403, 422–424.
«…Цветы показались – лицо твоё…» – Песн. П. 2, 12–14.
«…Как лента – Ливана!» – Песн. П. 4, 3, 10–11.
Прекрасны – кисти… – Песн. П. 7, 2, 8.
Любовь
Пробуждение. 1916. № 10. С подзаголовком «Рассказ»; подпись: В. Свенцицкий.
…чужое лицо… – Схожие философские проблемы исследовал Кобо Абэ в романе «Чужое лицо» (1964), где изуродованный герой, не поверивший в стойкость чувства своей жены (в России и Японии любят одинаково), надев маску, теряет и облик человеческий. В рассказе же Свенцицкого любовь торжествует.
…она спрашивает себя… – Любопытная пунктуация: когда в мыслях героев пропадает «я», а местоимения, обозначающие субъект действия, идут в третьем лице, автор перед абзацем ставит многоточие; в противном случае отрывок берётся в кавычки. Ранним произведениям приём несвойственен.
«Несчастье – разлюбить человека». – Источник цитаты не установлен.
…разве могло быть время, когда бы она его не любила?! – Ср. признание Арнольда Реллинга: «Я всегда любил тебя. И когда не знал, всегда любил» (С. 255).
…все его звали Семёныч… – Ср.: «Это наименование привилось и закрепилось за Орловым на десятки лет – не только в нашей, товарищеской среде, но и среди посторонних» (Вишняк. С. 28). Орлов Александр Семёнович (1882–?) – школьный приятель Свенцицкого; окончил гимназию с золотой медалью, с 1902 студент математического факультета ИМУ, товарищ министра торговли и промышленности в период Директории (осень 1917), фактический управляющий министерством.
Психология о двух концах! – Ср.: Достоевский. 15, 159, 162.
Ольга Николаевна
Ежемесячный журнал (Журнал для всех). 1917. № 2/4. С подзаголовком «Рассказ»; подпись: В. Свенцицкий.
…от одних этих случайностей можно всякую веру потерять… – Случайность – безотчётное и беспричинное начало, в которое веруют отвергающие провидение (Даль). Христиане же видят, что случает (соединяет в одно место или вообще сближает) Божий промысел, недаром «лучший» буквально значит «случившийся, выпавший на долю» (Шанский Н. Краткий этимологический словарь русского языка. М., 1971).
К чему? зачем? отчего? Ничего не понимаю! – Даруй, Господи, узреть волю Твою благую и помоги терпеть то, чего не понимаю.
Разговор с «чортом»
Народная газета. 1917. № 12. 26 июля. С. 2. С подзаголовком «Рассказ»; подпись: Далёкий Друг.
Мы умрём, сгниём, вырастет лопух… – Ср. слова героя романа «Отцы и дети»: «А я и возненавидел этого последнего мужика, Филиппа или Сидора, для которого я должен из кожи лезть и который мне даже спасибо не скажет… да и на что мне его спасибо? Ну, будет он жить в белой избе, а из меня лопух расти будет; ну, а дальше?» (Тургенев И. Собр. соч. Т. 3. М., 1961. С. 218). Г-жа Хохлакова в «Братьях Карамазовых» излагает мысль именно в той форме, что представлена у Свенцицкого: «…умру и вдруг ничего нет, и только “вырастет лопух на могиле”, как прочитала я у одного писателя» (Достоевский. 14, 52).
