…на самоубийство надо иметь право. – Пастор повторяет слова Гедина (С. 265).
…маленьких бронзовых медвежат… – Семейная реликвия хранится у потомков Багатуровой.
Ни одному твоему слову не верю… – «Меня потрясло не то, что ты солгал мне, а то, что я уже больше не верю тебе» (Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Гл. 4. § 183).
Волшебство? Чудо? – Это бесовское действие по попущению Божьему. «И сказал Господь сатане: вот, всё, что у него, в руке твоей» (Иов 1, 12).
Стихия – неподвластная человеку разрушительная сила. Апостол Павел говорит, что надо со Христом умереть для стихий мира (Кол. 2, 20). Свт. Феофан Затворник поясняет: «Стихии мира у него означают всё вещественное, земное, тленное, которому умирает всякий настоящий христианин <…> Это есть прямо умертвие греху <…> Все эти узы умерший во Христе <…> сбрасывает с себя, как теснящую его одежду».
Это – страшный крест. – «И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: “довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи”» (2 Кор. 12, 7–9). Пастор Реллинг воспринимает крест как ношу, но не возвышается до спасительного распятия. «Вся жизнь христианина – распятие. Распятие внутреннее, ибо там мы распинаем свои страсти. Распятие нашей гордости, нашего самолюбия, себялюбия, всех наших страстей» (МвМ. 2, 414).
…кровавыми слезами молился… – Ср.: «И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Лк. 22, 44).
Как раскалённый вихрь… – «Когда придёт на вас ужас, как буря, и беда, как вихрь, принесётся на вас… возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскалённые стрелы лукавого» (Пр. 1, 27; Еф. 6, 16).
Я сам становился рабом чьей-то дьявольской власти… – «Всякий делающий грех есть раб греха… потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю… А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех… Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» (Ин. 8, 34; Рим. 7, 15–24).
Это – венец мученический… – Двусмысленное и неудачное сравнение показывает степень гордыни персонажа; ср. как ту же мысль излагает странный человек в «Антихристе» (С. 210). Венец из терна, возложенный на голову Распятого, стал символом страдания. Но славу мучеников (венца как знака возвышенного положения) стяжают победившие грех, а испытывает мучения всякая душа живая после первородного греха.
…поверить торжеству смерти – гимн её… – Поскольку Реллинг снова повторяет слова Гедина и признаёт наличие у смерти «лица», становится ясно – он побеждён (см. прим. к с. 266). А кто кем побеждён, тот тому и раб (2 Пет. 2, 19).
И я кричал: в пустыню… – «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему» (Ис. 40, 3).
…предвечное проклятье. – За преступление Адамом заповеди земля была проклята Богом. Когда же Ной исполнил повеления, «сказал Господь в сердце Своём: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого – зло от юности его» (Быт. 3, 17; 8, 21). «Проклятие Господне на доме нечестивого, но незаслуженное проклятие не сбудется… Проклят человек, которого сердце удаляется от Господа» (Пр. 3, 33; 26, 2; Иер. 17, 5).
…отмщенье за новую жизнь… – Уподобившись Гедину, пастор забывает, в чьих руках отмщение и что бывает оно только за преступление заповедей (см. прим. к с. 264).
Я знаю смерть – как никто… – Пастор снова повторяет слова Гедина (см. прим. к с. 239).
Это рок! – «Человек не должен думать, что он один только оказывается в таком тяжёлом душевном состоянии, и потому не должен впадать в уныние, в соблазн, в маловерие; пусть ему не покажется, что перед ним поставлено какое-то единственное в своём роде препятствие, лишь ему прилежащее, преодолеть которое у него нет сил. Пусть он помнит, что это есть та преграда <…> которая всегда стоит на пути человека, желающего стяжать спасение» (МвМ. 1, 37).
…лет десять – в первый раз. – Если описанное знакомство имело место в действительности, то должно относиться скорее к прототипу Лии – Ольге Шер (см.: Вишняк).
Синий огонь надвигается… – При гниении органики без доступа кислорода (в болоте или свежих могилах) образуется метан, пламя при его горении бесцветно, ночью же видится синим. Поверье связало такие огоньки с мытарством грешных душ в геенне огненной (ср. выражение «гореть синим огнём»). По ходу пьесы пастор ещё трижды говорит о синем угаре.
Ты должен принять возмездие… И жить по-новому… – Идущие «вслед скверных похотей плоти… получат возмездие за беззаконие… Возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе… Ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам уже не быть рабами греху, ибо умерший освободился от греха» (2 Пет. 2, 10, 13; Рим. 6, 23, 6–7).
Пастор повесился… – «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрёт, то останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода» (Ин. 12, 24). «Психологически, для самого себя, по всем чувствам своим, я как бы действительно умер. <…> Теперь я не умер, но разве от этого факта мои внутренние переживания меняются? <…> И я, заявив, что я скоропостижно скончался, если уж на то пошло, правду восстанавливал, внутреннюю правду между душой моей и действительностью» (Наст. изд. С. 129). «Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание… почитайте себя мёртвыми для греха… ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге… И уже не я живу, но живёт во мне Христос» (Кол. 3, 3, 5; Рим. 6, 11; Гал. 2, 20).
Интеллигенция
М.: издательство В. П. Португалова «Порывы», 1912. Склад: Б. Дмитровка, 26.[36] 153 стр. Цена 1 руб.
Издание вышло из печати в марте 1912. Отрывки публиковались в НЗ (1911. № 10, 24), там же появилась рецензия В. М. Брихничёвой (1912. № 13/14. С. 19–20): «В книге ярко выражена вся недотыкомка русской т. н. “передовой” интеллигенции. А в лице героя пьесы Подгорного представлено всё то новое и живое, что <…> задыхаясь в затхлой атмосфере слов и фраз без внутреннего содержания, не успело погаснуть вместе с другими в пошлой будничной обстановке и потянулось к вечному, Невечернему Свету. <…> Все, кому “сильно недужится” <…> увидят, какого верного друга и руководителя приобрели они в новой книге <…> Жажду к новому и вечному вызывает она. Зовёт из Египта праздности и легкодумия». Другой критик счёл, что автор изобличает интеллигенцию на примере «компании довольно глупых людей», а «гвоздь» пьесы заключается в аллюзии на предсмертный уход из дома Л. Толстого (В. Ю. Б. // Новое время. Иллюстр. прилож. 1912. 7 апреля. № 955. С. 10). В РГБИ хранится экземпляр книги с дарственной надписью Свенцицкого: «Многоуважаемому Фёдору Адамовичу Коршу, судье строгому, но справедливому, – на добрую память. 2/IV 12 г.». Театр Корша включил пьесу в свой репертуар (Московская газета-копейка. 1910. 5 декабря. № 187. С. 5), но постановка осуществлена не была из-за смены главного режиссёра. Уже 19 декабря 1910 был подписан договор с Н. Д. Красовым о вступлении в должность с 1 августа 1911. Стремившийся же к серьёзным постановкам А. Л. Загаров перешёл в Александрийский театр.
Титов, богатый издатель. – Свенцицкий хорошо знал нравы газетно-книжных магнатов, поскольку тесно общался с Д. П. Ефимовым (1866–1930) и И. Д. Сытиным (1851–1934). Последний, по-видимому, и послужил главным прототипом героя (см. прим. к с. 340).
…интеллигенция русская выродится окончательно… – Об этом писали Л. А. Тихомиров («Начало и концы», 1890), С. Н. Булгаков и А. С. Изгоев в сборнике «Вехи» (1909), А. А. Блок: «…интеллигенция осуждена бродить, двигаться и вырождаться в заколдованном круге» («Народ и интеллигенция», 1908).
«Народные думы» – Еженедельник под таким названием выходил в Санкт-Петербурге в 1902–1903 (ред. – изд. А. Пороховщиков). Газета «Народная дума» издавалась там же в 1906–1907.
…просветить народ, приобщить его к мировой культуре. – Общее место в чаяниях русской интеллигенции XIX в., «носительницы знания и света», противопоставившей себя «тёмной народной среде». Адептам просвещения не приходило в голову сначала приобщиться к национальной культуре, основу которой они потеряли. «Главное зло в том, что интеллигенция <…> старается переделать народ на свой лад и вытравить из народа то, что мешает этой переделке» (Фудель И. Поучительная история // Русское обозрение. 1895. № 10. С. 764).
…жизнь высшего духовного порядка – образованное общество… – Типичная для образованщины подмена понятий. Накопление знаний и эстетические переживания, занятия наукой и искусством относятся к душевной жизни человека. «А душа вся обращена исключительно на устроение нашего временного бытия – земного» (Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь… М., 1997. С. 45). Высшая сторона человеческого естества влечёт нас к Творцу. Сила духа в вере, без неё духовная жизнь угасает. Здесь у интеллигенции явный изъян: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием» (1 Кор. 2, 14).
