Вадим Кузнецов – «И будете, как боги…» Часть 1. Добро и зло в Раю (страница 4)

Когда пророк Иезекииль попытался описать Господа Бога, Который находился в окружении существ иного измерения (херувимов), и восседал на Небесном престоле, то пророк даже не смог подобрать нужные слова. Он использует слова, употребляемые для сравнения: «как бы, как, подобный, подобие…» Ему не с чем было сравнить Бога, увиденного им в видении (!), и его запас человеческих слов оказался слишком скуден для того, чтобы хоть как-то вразумительно описать Всевышнего. Его описание Господа дано слишком абстрактно.

«Над головами животных было подобие свода, как вид изумительного кристалла, простертого сверху над головами их. А под сводом простирались крылья их прямо одно к другому, и у каждого были два крыла, которые покрывали их, у каждого два крыла покрывали тела их. И когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод, как бы глас Всемогущего, сильный шум, как бы шум в воинском стане; а когда они останавливались, опускали крылья свои… А над сводом, который над головами их, было подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем. И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него. В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом. Такое было видение подобия славы Господней» (Иез. 1:22–24, 26 – 2:1, курсив мой. – В.К.).

Пророк мог сравнивать облик Всевышнего только с теми предметами или явлениями, которые были хорошо известны его соплеменникам и ему самому: сильный шум огромного количества воды, прекрасный кристалл, военный лагерь, купол (свод), пылающий метал, огонь, подобие человека. Здесь слово «подобный» имеет значение «чем-то похожий, но не такой». При этом Иезекииль называет всё им увиденное всего лишь «подобием славы Господней», а не подобием Самого Господа.

Ни один человек не способен описать внешний вид и облик Бога Небесного.

II. «Образ Божий» – это богоподобный характер

Это толкование ближе к истине. В дальнейшем мы увидим, что «образ Божий» действительно имеет отношение к характеру, но было бы неверно утверждать, что это – всего лишь характер. Такая подмена понятий скрывает важную Божью истину о том, чем же на самом деле является «образ и подобие Божие».

Забегая наперёд: «образ Божий» действительно связан с характером, но это гораздо больше и глубже, чем просто качества характера. Это то, что обязательно должно быть присуще одновременно и мужчине, и женщине. Это фундамент, на котором должен строиться характер любого человека. Это – сущность самой личности. И вот эта сущность личности была одинаковой и для мужчины и для женщины при сотворении человека.

Слово «характер» во всем Писании упоминается только один раз в послании к Евреям: «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его…» (Евр. 1:3). На греческом языке фраза «образ ипостаси» звучит, как "χαρακτηρ της υποστασεως" ("karakter tes upostasios"). То есть автор послания к Евреям говорит об Иисусе, что Он – «характер ипостаси» Бога, характер сущности Бога. То есть здесь речь идёт не о качествах характера Иисуса (Его милосердии, чуткости, Его справедливости, смелости и т.д.), а только о том, что природа Христа отражает саму суть сущности Бога.

Писания Ветхого Завета были написаны на еврейском языке, и частично – на арамейском. Писания же Нового Завета – на греческом. И вот что интересно: ни один из пророков и апостолов нигде не только не употребляет слова «характер[13]», и нигде не связывает характер Бога или человека с «образом Божьим». Видимо авторы Писания понимали «образ Божий» намного глубже, чем просто характер. «Образ Божий» – это сама суть Личности Бога.

Что понимал Моисей под «образом Божий»

Мышление людей Древнего мира отличалось от мышления современного человека. Современным людям Западного менталитета свойственно мыслить концепциями, определениями и категориями. Родоначальниками такого типа мышления были философы древней Греции, которые разработали методологию систематизации информации, концептуального анализа исторических и философских наблюдений и данных.

Народы же древней Месопотамии мыслили по-другому – исторически. Чтобы рассказать, что такое «образ Божий» Моисей не даёт никаких определений. Он просто начинает рассказывать историю творения человека и грехопадения, историю, когда человек был создан по «образу Божьему», а потом утратил его. Моисей объясняет, что такое «образ Божий» стандартным для его времени способом: он просто описывает жизнь Адама и Евы.

Анализ структуры первых пяти глав книги Бытие

Моисей начинает с повествования о сотворении человека по «образу Божьему» (Быт. 1:26,27), продолжает описанием его грехопадения (Быт. 3), и заканчивает ссылкой на творение человека по «образу Божьему» (Быт. 5:1,2). То есть, он начал повествование с «образа Божьего» и закончил повествование опять же, «образом Божьим». И только потом, начиная с 6-й главы, Моисей стал описывать следующую историю – историю о потопе[14].

Быт. 1:26,27: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (выделено мной, курсив мой. – В.К.).

Быт. 5:1,2: «Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их» (выделено мной, курсив мой. – В.К.).

Вот обобщённая хиастическая[15] структура первых пяти глав книги Бытия:

A. Быт. 1:26,27: Творение человека по «образу Божьему»

    B. Быт. 3–4: Утрата человеком «образа Божьего»

A'. Быт. 5:1,2: Творение человека по «образу Божьему»

Хиастическая структура первых пяти глав Книги Бытие показывает, что в центре истории творения человека и его грехопадения находится «образ Божий», а также то, каким образом человек его утратил. Иными словами, повествования о сотворении мира и грехопадении прародителей человечества записаны не просто сами по себе, а даны с целью подчеркнуть важность «образа Божьего». Истории о творении и грехопадении «вращаются», если можно так сказать, вокруг «образа Божьего». Из этого следует, что замысел Моисея заключался в том, чтобы объяснить, чем же является «образ Божий» и что с ним случилось в результате трагедии отпадения человека от Бога.

Для того, чтобы рассказать печальную историю деградации рода человеческого, Моисей начинает своё повествование с самого начала – с момента творения человека по «образу Божьему». Потом он пишет почему и как человек его потерял. В 5–й главе Моисей подходит к той истине, которую в последствии все пророки будут развивать в своих Писаниях: потеряв «образ Божий» человечество стало деградировать. И именно эта деградация личности и была той волнующей Моисея темой, к которой он подводил своих читателей первыми пятью главами книги Бытие, и которую он будет описывать с разных сторон на протяжении всех своих пяти книг.

Таким образом, структура глав показывает, что первые пять глав книги Бытие представляют собой целостное и неразрывное повествование об утрате человеком «образа Божьего». Поэтому нельзя рассматривать историю о творении в отрыве от истории о грехопадении. Верно также и обратное – нельзя думать, что история грехопадения никак не связана с повествованием о творении. Очень важно видеть взаимосвязь этих двух событий. Рассказ о творении Моисей пишет исключительно с одной целью – объяснить, каким человек был от начала, когда Бог создал его по Своему образу. Все детали в описании творения для него второстепенны. А историю о грехопадении Моисей пишет для того, чтобы показать, каким человек стал в результате грехопадения, когда он утратил (или, почти утратил) «образ Божий».

Давайте ещё раз посмотрим на структуру первых 5-ти глав Книги Бытие, но несколько шире.

Быт. 1–2: «Образ Божий», не осквернённый грехом и деградацией (данный при творении). Моисей описывает совершенного человека, гармоничную личность без малейшего порока.

Быт. 3: Начало деградации личности из-за грехопадения и искажения «образа Божьего». Моисей описывает первые межличностные конфликты и трансформацию личности в результате греха. Человек стал конфликтной и эгоистичной личностью.

Быт. 4: Последствия утраты «образа Божьего» – желание доминировать, дух превозношения над другими, а также потеря контроля над собой привели к первым убийствам.

Быт. 5:1–3: Моисей сравнивает «образ Божий», данный человеку при творении, с передачей человеком по наследству искажённого «образа Божьего» – теперь уже «образа человеческого». Человек отныне рождает детей с утратой «образа Божьего», рождает уже по «своему (человеческому) образу и подобию», наделяя потомков прогрессирующей деградацией. О чём Моисей подробно напишет в следующей 6-й главе Книги Бытия, в истории о потопе.

Из этой структуры глав видно, что суть «образа Божьего», того, чего лишился человек, как раз и описывается вкратце Моисеем в первых пяти главах Книги Бытие. И, чтобы понять, что же это такое – «образ и подобие Божие», необходимо рассмотреть основные принципы, заложенные в истории о сотворении человека (история грехопадения, в контексте утраты «образа Божьего» будет подробно рассмотрена в следующей главе данном книги, посвящённой анализу 3, 4 и 5 главам Книги Бытие).