Торвальд Олафсен – Научный материализм (страница 44)

«…Материя есть то, что, действуя на наши органы чувств, производит ощущение; материя есть объективная реальность, данная нам в ощущении, и т.п.»

И всё же в определениях Ленина также есть существенные недостатки. При поверхностном ознакомлении может показаться, что сущность материи в них раскрыта вполне удовлетворительно. Если же вдуматься в эти определения более тщательно, в особенности в слова «существуя независимо от них», то есть от наших ощущений, и «действуя на наши органы чувств, производит ощущение», то становится понятно, что они подразумевают действительные предметы вне нашего сознания, ибо именно они воздействуют на наши органы чувств, а если точнее, взаимодействуют с ними. В то же время слова «которая дана человеку в ощущениях его» и «данная нам в ощущениях» обращаются к модели мира в нашем сознании. Таким образом, каждое из этих определений в отдельности смешивает модель мира в сознании человека с действительным миром снаружи, имеет их в виду как одно и то же. Не выделив реальный мир как отражение действительного мира в нашем сознании, Ленин тем самым подразумевал, намеренно или неосознанно, что наблюдаемые нами предметы являются не упрощёнными и искажёнными проекциями, а непосредственными частями действительного мира, и что мышление обращается к этим предметам напрямую, познавая их истинную сущность. Между тем многочисленные оптические и иные чувственные иллюзии, как спонтанно возникающие, так и намеренно изобретённые, могут убедить человека, что он воспринимает некий предмет в месте, где такого предмета нет и близко, заставить воспринимать этот предмет иначе либо вовсе скрыть его от наблюдателя. Мышление в таком случае будет работать с ложной реальностью, не видя подвоха: взглянув коротко на группу людей одним глазом, мы можем не заметить важную деталь одежды одного из них из-за слепого пятна в глазу, заглянув же в чёрный ящик фокусника, мы можем увидеть его пустым, в то время как фактически наш взор будет направлен на диагонально расположенное зеркало, за которым прячется кролик. В каждом из этих случаев мы получаем неверное представление об устройстве предметов вокруг нас, но не знаем об этом; велик риск, что мы можем всерьёз принять ящик фокусника за пустой, не содержащий в себе зеркало и кролика. В таком случае, следуя воззрениям Ленина, мы будем относиться к мыслимому нами пустому ящику не как к образу, который опосредованно и искажённо передаёт действительность и требует постоянной проверки множеством исследователей, а как к объективной реальности, которая отображена нашими ощущениями и существует независимо от них. Очевидно, что в данном случае мы будем неправы, и этой ситуации потребуется более качественное объяснение, которое предлагает научный материализм: пустой ящик, воспринимаемый наблюдателем, есть лишь образ в сознании, и этот образ может неверно передавать действительность или быть чистой галлюцинацией, поэтому мы должны как проверять ящик целиком на предмет объективного существования, так и перепроверять множеством исследований отдельные его свойства, которые для нас важны, и считать его образ отражением действительной сущности, только пока он проходит такие проверки, никогда не убеждаясь в этом окончательно.

К сожалению, проблем становится больше, когда Ленин вводит понятия «пространство» и «время»:

«…пространство и время — не простые формы явлений, а объективно-реальные формы бытия. В мире нет ничего, кроме движущейся материи, и движущаяся материя не может двигаться иначе, как в пространстве и во времени. Человеческие представления о пространстве и времени относительны, но из этих относительных представлений складывается абсолютная истина, эти относительные представления, развиваясь, идут по линии абсолютной истины, приближаются к ней. Изменчивость человеческих представлений о пространстве и времени так же мало опровергает объективную реальность того и другого, как изменчивость научных знаний о строении и формах движения материи не опровергает объективной реальности внешнего мира»

В первую очередь, отнеся к материи вообще всё отображаемое нашими ощущениями, Ленин неизбежно включил в состав материи также и то, что в научном материализме принято называть пространством. В самом деле, изучая космос, мы находим множество участков с минимальным содержанием вещества и полей, и эти участки формируют в нас соответствующие ощущения при наблюдении. Согласно определениям Ленина, их автоматически следует отнести к материи, даже если каким-то недоступным ныне способом мы сможем полностью устранить вещество и поля из этих участков, оставив лишь абсолютно физически пассивную зияющую чёрную пустоту. Но, как вы могли только что убедиться, Ленин при этом заявлял о существовании пространства отдельно от материи и включал пространство в свою философскую модель мира. Отсюда получается противоречивая картина, где всё отображаемое нашими чувствами относится к материи, независимо от того, может объект влиять на наше бытие или нет, но существует также пространство, которое, исходя из данных определений, не должно быть зарегистрировано органами чувств ни при каких условиях, но всё же, согласно Ленину, является объективно-реальной формой бытия. Возникает резонный вопрос, что делает материю и пространство в равной степени объективно-реальными формами бытия, если одно нами регистрируется, а другое нет, и что такое объективная реальность, по какому критерию она определяется у Ленина? Я не смог найти прямой ответ на этот вопрос, ибо, насколько мне доступно знать, определение объективной реальности у него не приводится в чистом виде. Тем не менее, первое определение материи у Ленина прямо говорит, что словом «материя» обозначается некая объективная реальность, которая отображается нашими ощущениями и существует независимо от них. Здесь путаница усиливается. Если объективная реальность и материя это одно и то же, то как время и пространство могут быть объективно-реальными, не относясь при этом к материи? Или же подразумевалось, что, кроме объективной реальности, отображаемой нашими ощущениями, есть ещё и какая-то иная объективная реальность? Тогда снова было бы непонятно, что же делает такую объективную реальность объективной реальностью, если нашими ощущениями она никак не регистрируется. Обратимся ещё раз к труду Ленина «Материализм и эмпириокритицизм»: раздел «Пространство и время» в главе 3 начинается со слов «Признавая существование объективной реальности, т.е. движущейся материи, независимо от нашего сознания, материализм неизбежно должен признавать также объективную реальность времени и пространства». Судя по первой части цитаты, объективная реальность в представлении Ленина эквивалентна движущейся материи, но тут же приводится дополнение, что время и пространство также являются объективной реальностью. Без определяющего критерия для выделения объективной реальности, понять эту картину вряд ли получится.

Одна идея всё же кажется мне состоятельной. Слова Ленина «существующая независимо от наших ощущений», применительно к объективной реальности, похоже, предполагают подразумевать, что речь идёт о действительном мире, как он описан в научном материализме. Но тогда непонятно, каким образом Ленин смог определить наличие времени как очевидной самостоятельной сущности в этом внешнем мире, воздействующем на наши чувства, чтобы так смело заявлять об этом.

Будучи рассмотрено более пристально, время в представлении Ленина ещё более компрометирует предлагаемую им модель. Пространство, независимо от нашей способности или неспособности воспринимать его, хотя бы предполагает определённое местонахождение в воспринимаемом нами мире, а именно повсюду, но время, не имеющее даже такого атрибута и названное при этом столь же объективно реальным, как и материя, приводит идею объективной реальности практически к абсурду. И в самом деле, что это за причудливая мыслительная категория — объективная реальность, которая должна объединять в себе и хорошо осязаемые объекты с конкретным местонахождением, и бестелесный никогда никем не обнаруженный в чистом виде объект, простирающийся бесконечно повсюду, и объект, который не имеет внятных свойств и местонахождения? Кроме того, очень многие люди заявляют о наличии у них ощущения времени. Для всех этих людей, согласно определению Ленина, время должно являться материей! Но для предлагаемой Лениным системы знаний это не имело бы смысла, ибо он разделяет эти два понятия, говоря, что материя движется в пространстве и во времени.

Что ж, время мы детально рассмотрим позднее, а пока я выражаю надежду, что читатели уже отметили для себя, как много путаницы может возникнуть, когда в сознании отсутствует внятная категория «реальный мир», определённая надёжными отборочными критериями. Наличие же такой строго определённой категории позволяет не помещать в одно множество принципиально разнородные понятия и благодаря этому мыслить несоизмеримо более ясно как в научной, так и в повседневной деятельности. По всей видимости, Ленин не смог достаточно хорошо разобраться в этих базовых понятиях, а плачевное положение современной ему науки в области высшей нервной деятельности затрудняло его осмысление отношений действительного и реального мира, хотя и видно, что он подошёл к этому осмыслению максимально близко. Нейрология, психология и психиатрия ещё не получили развития в исторический период, когда жил и работал Ленин, и принципы работы сознания были тогда недостаточно ясны.