Тимофей Буткевич – Зло, его сущность и происхождение (страница 2)

Бразильский теолог Леонардо Бофф (1938–2024) в работах «Церквегенетика» (1977) и «Крик земли и крик бедных» (1995) развивал синтез теологии освобождения и экологической этики. Он утверждал, что эксплуатация природы и угнетение бедных суть две стороны одного греха – отвержения целостности творения. Его концепция «интегрального освобождения» включала не только социально-политическое, но и экологическое измерение, предвосхищая современную экотеологию. Тимоти Мортон (р. 1968) в недавней книге «Ад» (2024) утверждает, что человечество создает экологический «ад» через климатический кризис. Его «темная экология» отвергает оптимистические сценарии спасения, предлагая вместо этого «солидарность с ужасом» как форму сопротивления индивидуальному и социальному злу.

Одна из основательниц христианского феминизма, Розмари Рэдфорд Рютер (1936–2022), в трудах «Сексизм и разговор о Боге» (1983) и «Гея и Бог» (1992) разрабатывала системную критику патриархальных структур как формы институализированного зла. Она показывала, как традиционная теология часто служила оправданию угнетения женщин. Рютер предлагала переосмыслить христианские символы через призму женского опыта, видя в экофеминизме путь к преодолению двойного угнетения – природы и женщин. Элизабет Джонсон (р. 1941) в своем знаменитом труде «Она, кто есть» (1992) утверждала, что исключительно мужские образы Бога в христианстве способствуют духовному насилию над женщинами. Ее концепция «Бога как тайны» предлагает говорить о Боге и в мужском и в женском роде, чтобы преодолеть стереотипы мужского господства ради Тайны спасения.

Так современное богословие расширяет понимание зла, включая в него экологические и социальные аспекты. Если раньше зло рассматривалось преимущественно в метафизических категориях, то теперь оно анализируется как системное явление. Этот сдвиг отражает вызовы, с которыми столкнулся уже священник Тимофей Буткевич.

Тимофей Иванович Буткевич (1854–1925) был одним из крупнейших богословов своего времени. Он родился в селе Большая Рогозянка Харьковской губернии в семье священника. Его предки также служили в духовном звании: дед был дьячком, прадед – священником. В 1869 году он окончил Харьковское духовное училище, в 1875 – Харьковскую духовную семинарию, а в 1879 – Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия. Он относился к тем представителям белого духовенства, которые стремились соединить служение, проповедь, научную работу и общественную деятельность. Это особый тип неутомимых людей (у о. Тимофея было 9 детей), организующих вокруг себя солидарных их мысли и жизни людей, видящих и в учениках, и слушателях проповедей ответственно мыслящих соработников. 6 ноября 1878 года Буткевич был рукоположен в священники и служил в Троицкой церкви слободы Беловодская, а с 1880 года – в Покровском соборе Старобельска. В 1882 году он прибыл в Харьков, где стал священником Иоанно-Усекновенской кладбищенской церкви. С 1883 года о. Тимофей – председатель Совета Харьковского епархиального женского училища. С 1884 года – законоучитель Мариинской женской гимназии, клирик харьковского Успенского собора, с 1891 года – его ключарь.

В 1884 году Тимофей Буткевич защитил магистерскую диссертацию – книгу «Жизнь Господа нашего Иисуса Христа» (1883, 2-е изд. 1887), в которой опровергал взгляды западных критиков (Д. Штрауса, Э. Ренана) на евангельскую историю и выступал как источниковед. Основной его тезис – Церковь есть лучший из возможных социальных институтов, поэтому церковное предание всегда достовернее и содержательнее любых исторических реконструкций, опирающихся на опыт других социальных институтов (государство, партия, университет). В 1893 году он возведен в сан протоиерея, а с 1894 года – профессор богословия Харьковского университета и настоятель университетской церкви. В 1903 году защитил докторскую диссертацию – фундаментальный труд «Религия, ее сущность и происхождение» (1902–1904), где анализировал философские гипотезы о религии от Античности до XIX века.

С 1908 года Тимофей Буткевич – член Синодальной комиссии по сектантским делам, участник предсоборных совещаний. Итогом его работы на этом посту стал труд «Обзор русских сект и их толков» (1910) – в нем он предложил типологию сект, разделив их на «мистические» (то есть экстатические движения, восходящие к гностицизму раннехристианских времен, такие как хлысты и скопцы) и «рационалистические» (русские протестанты от штундистов до молокан). Обзоры он строил на основании не столько наблюдений, сколько докладов и собранных материалов, и по одной схеме – основатель секты (указывалось на его пробелы в богословских знаниях и действительные или мнимые нравственные изъяны), учение секты, реконструируемое из письменных и устных источников, повседневная жизнь секты, причины ее привлекательности для адептов. Тимофей Буткевич по сути рассмотрел секту как социальный институт, основанный на чрезмерном доверии и определенных невротических реакциях адептов; противоречия, языковые изобретения и искания в сектах его не интересовали, и этим он отличался от любознательных писателей Серебряного века.

Интересуясь современной наукой, о. Тимофей больше уделял внимания психологии и психопатологии, чем социологии. Замечательно, что будучи редактором «Церковного вестника», после Февральской революции он резко обрушился на Николая II и Г.Е. Распутина, обвинив их в привнесении сектантского духа в Церковь и политику: Распутина он считал типичным основателем секты и психопатом, а Николая II – человеком, не способным взвешенно выслушивать все точки зрения, и потому некритично отнесшимся к Распутину. При этом Тимофей Буткевич до смерти был убежденным монархистом, сторонником подавления студенческих левых движений, неприязненно относившимся к старообрядчеству, – он видел в низовых начинаниях опасность партийности и влияния неформальных лидеров, и иногда эта неприязнь становилась чрезмерной. Левым движениям он противопоставлял проповедь, считая, что белое духовенство должно чаще выступать публично и тем самым создавать надпартийное согласие во всей стране. Свои многочисленные книги он тоже считал публичными выступлениями, обращенными ко всему народу. Он спорил и с Василием Розановым и другими деятелями русского Серебряного века.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.