Татьяна Муравьева – Мифы Восточной Сибири (страница 6)
Вернулся Нирайдак домой — жены нет. Обрадовался он, громко запел. Так и живет с тех пор один, довольный жизнью и самим собой.
Часть II. Мифы эвенов
К северо-востоку от эвенков обитают эвены. Оба эти народа очень близки по происхождению, языку и культуре. Эвены не имеют единой территории, а живут отдельными группами, удаленными одна от другой на много тысяч километров. Их численность в настоящее время — около двадцати тысяч человек.
Эвены издревле занимались охотой, морским промыслом и оленеводством, причем эвенские олени славились ростом, силой и выносливостью. Северные соседи эвенов — чукчи и коряки — при обмене за одного их оленя отдавали двух своих. Эвены-оленеводы были кочевниками, а охотники и рыболовы вели оседлый образ жизни. В одной из старинных эвенских песен поется:
В XIX веке эвены считались одним из наиболее христианизированных народов Сибири. На территории их расселения строились православные церкви и часовни, в 1850-х годах священник-миссионер Стефан Попов перевел на эвенский язык Евангелие и тексты молитв, в каждом эвенском чуме были иконы, которые во время перекочевок перевозились на особом, только для этого предназначенном олене.
Группа женщин. Эвены. Россия, Камчатский край. 1930-е гг.
Несмотря на приобщение эвенов к христианской вере, у них сохранялись древние воззрения, связанные с поклонением силам природы и почитанием небесных светил и духов-хозяев.
Первобытный Хаос эвены, как и многие другие народы, представляли в виде моря. И вот однажды с неба спустился восьминогий олень с девушкой на спине. Олень велел своей хозяйке раскидать по морю клочки его шерсти, и шерстинки превратились в бревна. Девушка построила из них плот, а из подшейного волоса оленя сплела рыболовную сеть и стала жить на этом плоту посреди бескрайнего водного пространства.
Прошли годы, Небесный олень состарился и, почувствовав приближение смерти, сказал девушке: «Когда я умру, сними с меня шкуру и расстели на воде». Девушка исполнила завещание своего друга — и оленья шкура превратилась в земную твердь. Предсмертный вздох Небесного оленя стал ветром, кости — горами, шерсть — тайгой, блохи — дикими животными. А легкие превратились в людей — мальчика и девочку, от которых пошел на земле человеческий род.
В других вариантах мифа о сотворении мира в качестве творца выступает верховное божество Хэвэки (соответствующее эвенкийскому Сэвэки): он посылает на дно Мирового океана гагару, велев ей принести оттуда немного земли, из которой и получается земная твердь. (В память об этом изображение гагары помещено в герб Эвенкии.)
Первых людей — мужчину и женщину — Хэвэки создает, вылепив их из глины, а чтобы они любили друг друга, вкладывает ребро мужчины в грудь женщины и наоборот. Этот мифологический мотив явно возник под влиянием библейского рассказа о сотворении Адама и Евы.
Эвенам также известен миф, в котором Хэвэки сотворил мир и все живое в нем при помощи чудесного огнива: ударяя кресалом по кремню, он высек искры, которые, разлетевшись во все стороны, превратились в солнце, луну, звезды, реки и горы, людей, зверей и птиц.
В эвенской мифологии Верхний, небесный, мир подразделяется на девять ярусов, Средний, земной, состоит из одного яруса, а Нижний, подземный, — из двух. Считается, что в Верхнем мире жилища построены из золота и серебра, в Среднем — из дерева, в Нижнем — из железа.
Наиболее полно и подробно в фольклоре описывается Нижний мир, в котором обитают злые духи и души умерших. Он является антиподом земного мира, поэтому, согласно народным поверьям, живым людям нельзя совершать действия, противоположные обычным: надевать шапку задом наперед, пользоваться битой посудой, поломанными вещами — такие вещи считались умершими, а следовательно, принадлежащими Нижнему миру.
В Нижнем мире умершие живут так же, как жили на земле: охотятся, пасут оленей. Восстанавливаются и семейные связи, но, если оставшийся в живых супруг вступил во второй брак, умерший также находит себе нового супруга среди обитателей Нижнего мира.
В сказках герой часто так или иначе попадает в Нижний мир. Но поскольку пребывание живого человека в царстве мертвых является нарушением заведенного миропорядка, тамошние обитатели стараются как можно скорее вернуть пришельца обратно.
В эвенской сказке «Курлэни и Нэлдыни» два брата-охотника, по собственной неосторожности оказавшиеся в Нижнем мире, остаются там навсегда, то есть умирают.
Река Мылга в апреле. Эвены. Россия, Магаданская область, Среднеканский р-н. 1939 г.
Жили двое братьев-охотников Курлэни и Нэлдыни. Не было у них ни жен, ни детей и никакой родни. Жили они вдвоем, состарились. У Курлэни голова стала совсем седой, у Нэлдыни поседела пока только наполовину. Но охотились они не хуже, чем в молодые годы, и голодать им не приходилось. Добудет старший брат медведя, а младший лося, принесут туши домой на своих плечах — вот надолго и сыты.
Однажды отправились братья, как обычно, на охоту. Вдруг видят: огромный медведь объедает ягоды с куста. Да только медведь не простой, не такой, каких они встречали до сих пор. Шерсть у него белая как снег и такая длинная, что свисает до земли. И когти тоже белые.
Удивились братья. Курлэни говорит: «Давай поймаем его живьем. Заходи сзади, а я спереди». Бросились братья на медведя. Старший вцепился ему в уши, младший обхватил сзади. Но медведь оказался сильный: целый день боролись с ним братья, да так и не одолели.
Наконец медведь сказал: «Вы хоть и старики, а глупые! Где вам меня одолеть! Держитесь теперь крепче, я сейчас побегу!» — и понесся быстрее ветра. Старший брат извернулся, успел сесть на медведя верхом, а младший ухватился за хвост, так что поволокло его следом по земле. Курлэни протянул брату руку, помог взобраться на спину медведя.
А медведь бежит все быстрее и быстрее. Через стойбище пронесся так, что ни один человек его и разглядеть не успел. Добежал медведь до берега моря, на минуту остановился, а потом побежал по воде, будто посуху.
Видят братья: стоят на другом берегу три чума. Один серебряный, второй деревянный, а третий железный. Подошел медведь к железному чуму и закричал: «Эй, женщины! Посмотрите, какое диво — живые люди к нам пожаловали!» Выбежали женщины из чума, окружили медведя, смотрят на братьев, удивляются, руками всплескивают. А медведь говорит: «Ваших мужчин сейчас дома нет. Когда они вечером вернутся и вы станете им рассказывать, что я привез сюда живых людей, они вам, наверное, не поверят. Возьмите у меня по две шерстинки в доказательство, что это правда».
Потянулись женщины руками к медвежьей шкуре и вдруг исчезли. И медведь исчез, и все три чума.
Оказались братья в незнакомом месте на берегу моря. Сидят на земле, а как домой вернуться, не знают. Так и остались там жить.
Время пребывания умерших в Нижнем мире не бесконечно. По окончании определенного срока (на земле за это время сменяется несколько поколений) умерший должен выбрать: вернуться в мир живых в виде новорожденного ребенка или уйти в мир, расположенный ниже мира мертвых, о котором ничего неизвестно, потому что оттуда никто уже не возвращается.
Как уже отмечалось, верховным божеством у эвенов считался Хэвэки — хозяин Верхнего мира, бог-творец, которому подчинялись все остальные божества и духи. Он обитает на самом верхнем, девятом ярусе небесного мира. Эвены представляли его в образе величественного старца. Хэвэки мудро управляет миром, внимательно следя, чтобы все в нем находилось в равновесии.
Сотворил Хэвэки медведя и собаку. Медведю дал большую силу, но не сделал ему на лапах большого пальца. Силен медведь, а ухватить лапой ничего не может. Собаке Хэвэки дал ум. Умнее она медведя, но силы у нее немного.
Стал медведь просить Хэвэки: «Дай мне большой палец». Испугалась собака, что Хэвэки исполнит просьбу: ведь, если у медведя при его силе будут еще и цепкие лапы, никакой ум против него не поможет. Говорит собака: «А мне тогда дай ружье». Но мудрый Хэвэки подумал: «Если дать медведю большой палец, он всех разорвет в клочья, а если дать собаке ружье, она всех перестреляет». И оставил все как есть.
Термин «хэвэки» в эвенском фольклоре мог употребляться также в качестве нарицательного, как обозначение духа или божества.
Антиподом Хэвэки выступает злой дух Арингка, во многом сходный с Харги эвенков. Однако в эвенской мифологии Арингка не назван братом Хэвэки. В одном из мифов рассказывается, что, после того как Хэвэки сотворил мир, Арингка начал расселять «своих людей» (вероятно, злых духов) по всей земле, но Хэвэки, увидев это с неба, прогнал Арингку с земли в Нижний мир, и тот стал владыкой подземного царства. «Арингка» называют также вообще злых духов, обитающих в подземном мире.
Богом-громовником эвены, как и эвенки, почитали Агды и наделяли его такими же функциями.