Светлана Васильева – Славянские мифы и предания (страница 19)

Водяницы почти не вступали в контакт с человеком и обитали преимущественно в глубоких омутах или под мельницами. Любимая их забава – игры на мельничных колесах. Если потревожить водяниц во время игр, они в отместку порвут рыболовные сети или испортят жернова. Порой водяницы могли утащить человека под воду и утопить. Чтобы не тревожить их, существовали запреты на купание в определенное время, а оберегом служили белые кувшинки.

Леший

Среди архаичных образов лесные духи – древнейшие. Леший – персонаж могущественный и всеобъемлющий, обладающий властью не только над лесом, но и над многими важнейшими аспектами человеческого существования. В восточнославянской мифологии лешим называли покровителя лесных угодий и диких зверей.

В народных преданиях происхождение леших связывали с заложными душами: проклятые люди после смерти становятся нечистью урочищ. Некоторые поверья, возникшие, вероятно, под влиянием христианства, утверждали, что лешие, домовые, водяные и другие существа – это низвергнутые Богом с небес ангелы, которые упали в леса и превратились в духов.

Леший – традиционно мужской персонаж, предстающий зрелым или в облике старика с длинной седой бородой. От обычного человека его отличали по внешним деталям: хотя леший носил рубаху, но не подпоясанную; левый лапоть надевал на правую ногу, а правый – на левую; когда садился, всегда запрокидывал левую ногу на правую. Цветами лешего считались белый, красный, зеленый и черный – эти оттенки доминировали в его одеждах.

Люди верили, что леший не отбрасывает тени, а его кровь имеет синий оттенок. По некоторым быличкам, леший сам иногда описывался как старик с синей кожей. Возможно, так в народе подчеркивалось происхождение лешего из заложных покойных. В белорусских представлениях лешего представляли с узким вытянутым лицом, длинной бородой до земли, одноглазым и с вывернутой наружу пяткой.

В некоторых преданиях облик лешего скорее демонический, чем человеческий. К примеру, в одних быличках леший изображался с кустистыми густыми бровями, без ресниц и одного уха, а его волосы и борода напоминают листву или мох. В народе верили, что леший пучеглаз и крив на пол-лица. Под влиянием христианства его стали изображать с копытами и козлиными рогами, скорее всего приравнивая к образу черта.

Характерная черта лешего – способность изменять свой рост: в одно мгновение он вытягивался до вершин деревьев, в другое – оказывался ниже травы. Вместе с тем леший способен обращаться в зверей и птиц. В северно-русской традиции лешим может оказаться пенек, на который путник присел отдохнуть, или куст, с которого сорвали ягоду. Любимые места обитания лешего – вырванные с корнем деревья, старые коряги и лесные избушки. Его появление определяли по погодным явлениям – вихрю или порывам ветра.

Леший – покровитель лесных урочищ, он безраздельно правит всем, что существует в пределах его владений, охраняет зверей и управляет стаями волков. Его внимание к человеку может привести к беде: леший сбивает с пути, заводит в чащу или болото, крадет шапку или лапти. Каждый вошедший в лес должен попросить у него благословения – на росстань клали угощения (блины, кашу или сало).

Поскольку леший хозяин лесных угодий, от его благосклонности зависел исход охоты. Люди могли не просто остаться без дичи, но и лишиться жизни. Перед входом в лес они кланялись на четыре стороны и просили у лешего разрешения войти. Если же через лесные тропы гнался скот, пастух заключал с лешим договор, условия которого держал в строжайшей тайне. Чаще всего пастух отдавал хозяину леса одну корову из стада.

Оберегами от лешего считались соль, огонь, магический круг, начерченный осиновой палкой (у южных славян – терновой), ножом или кочергой. Если все же не посчастливилось встретить лешего, спугнуть его можно громкой бранью.

По народным убеждениям, у лешего есть семья, подобно людям: жена, дети, отец, мать и другие родственники. Ему настойчиво приписывают страсть к женщинам и обвиняют в похищениях девушек. Женами леших считались души девушек, которых прокляли родители или насильственно загубили.

Лембой – образ нечистой силы, который редко встречается в контексте изучения славянской мифологии. Персонаж встречается преимущественно в сюжетах северо-западных областей (Архангельской, Онежской, Мурманской и Ленинградской). Некоторые ошибочно отождествляют его с лешим. На самом деле происхождение лембоя связано с мотивом похищения: леший похищал некрещенных детей или забирал потерявшихся в лесу и воспитывал.

Российский археолог и историк Е. В. Барсов отмечал, что, в отличие от лешего и другой нечистой силы, лембой нуждается в еде и воде. Барсов также утверждал, что лембой – представитель низшей нежити и мог быть помощником не только лешего, но и водяного или даже банного духа.

Мифологический любовник

Демонический образ любовника и любовницы одновременно может быть связан с другими персонажами нечистой силы и являться самостоятельной мифологической фигурой. Вступать в интимные отношения с людьми могли многие представители нежити: леший и водяной похищали девушек и брали их в жены силой; вампиры в облике умерших приходили к родственникам; русалки и водяницы заманивали рыбаков и крестьян и утаскивали в воду. Во всех этих случаях связь с человеком – одна из многих функций нежити.

В славянской мифологии для отдельных персонажей любовная связь с человеком была основной или единственной функцией:

• Змей-любак, который в полете принимал форму огненного шара или молнии, а при контакте с женщиной – человеческую.

• Демон (черт, бес) – брал облик близкого человека и являлся родственнику.

• Заложный покойник (упырь) – в обличии умершего навещал близких, мог долгое время сожительствовать бок о бок с живыми.

Каждый из этих персонажей мог бы существовать самостоятельно в сюжетах легенд, но чаще всего они переплетаются, что демонстрирует четкие «межвидовые» связи. Это позволяет реконструировать единый архетип мифического любовника. Объединяющая характеристика всех типов – широко распространенное убеждение, что мифический любовник посещает людей, которые скорбят об умерших муже или жене [5].

Тоска привлекает внимание нечистой силы. В восточнославянских мифах описаны случаи, когда к вдове, которая по ночам плакала по умершему мужу, стал наведываться черт в образе покойного. С этим сюжетом связан запрет на долгое оплакивание умерших и тех, кто уже находится при смерти.

Судя по многочисленным свидетельствам, все три патронажных типа (покойник, змей, черт) совмещаются в едином образе. В народе летающую нечистую силу, являющуюся к тоскующим вдовцам и вдовам, называли по-разному: огненный змей, летавец, летун, любак, волокита или просто змей. Основная его черта – способность летать и принимать любой человеческий облик. К одинокому человеку существо являлось в образе прекрасного юноши или девушки.

Российский фольклорист М. Д. Чулков утверждал, что огненный змей – это собирательный образ мифологического любовника, который являлся одиноким или тоскующим по умершему людям в образе покойного. Впоследствии люди иссыхали, худели и умирали. Для окружающих змей оставался невидимым или казался падающей звездой (когда приземлялся к дому жертвы в виде огненного шара) [23]. Схожие описания змея-любовника встречались в полевых записях Владимирской и Архангельской областей, в Вологодской губернии и в полесских быличках.

Схожий образ встречается в карпатской и балканской мифологиях. Демон-змей выступает в роли любовника наравне с вампирами, принимая перед женщиной образ прекрасного юноши (реже – девушки перед мужчиной). В польских быличках упоминается нечистый дух, совращающий женщин, – околдованные, они изнывают и сохнут от тоски, теряют жизненные силы, бледнеют и умирают.

Самые распространенные способы избавления от внимания нечистого духа:

• растения-обереги (травы зашивали в сорочку, женщины вплетали в волосы, мыли голову особым отваром из этих трав и подкладывали под подушку);

• высушенные семечки льна или мака (ими посыпали постель);

• ночная рубаха, надетая наизнанку;

• лечь спать рядом с пожилой родственницей;

• облиться святой водой или оставить на ночь гореть пасхальную свечу (с распространением христианства).

Если в образе змея-любака узнавали недавно умершего человека, то его прогоняли с помощью шокирующих новостей. Чаще всего детей одевали в свадебные наряды и пекли праздничный калач. Приходя в дом, заложный дух был сбит с толку и прекращал ночные визиты.

В южнославянских поверьях роль мифологического любовника играл вампир. Согласно сербским верованиям, он являлся жертве в облике умершего близкого и вступал в интимную связь – и не вредил ей, а зачинал ребенка. Проклятое дитя могло родиться со сверхъестественными способностями или с двумя душами. Порой ребенок рождался без костей и быстро умирал.

Домовые духи

В восточнославянской традиции к домашним духам относят домового, дворового, овинника и банника – духов-покровителей хозяйства, которые обитали в доме, во дворе, в овине и бане. Как правило, домовым духом становились умершие родственники.

Характерные черты домовых духов:

• изначально добры к людям, но при неуважении могут навредить хозяевам;