Светлана Васильева – Славянские мифы и предания (страница 12)
Чучело Ярило наряжали, клали в гроб и продолжительное время носили по деревне, что сопровождалось плачем женщин. После ритуала чучело относили в поле и закапывали – передавали силу плодородия непаханой земле, чтобы новый урожай радовал изобилием [18].
К периоду ранней весны относятся ритуалы очищения и «первого дня»: первый выгон скота после зимы на новое пастбище, обряд обновления жилища и домашней утвари, обновление очага и человека (пост).
Праздники встречи и провода весны широко распространены у славянских народов. Через ритуалы люди передавали силу плодородия земле, чтобы в новом году был богатый урожай. Один из сезонных обрядов связан с ритуальным персонажем – Костромой.
Полубогиня представала в образе прекрасной девушки. Чучело в ее честь оборачивали в белые простыни, а к рукам привязывали ветви молодого дуба, вероятно, призывая Дажьбога, который отпирал ключами лето. Чучело Костромы сжигали или хоронили (как в обряде с Ярило) под ритуальный плач и пение. Празднование посвящали окончанию весны и проводили в первую половину июня.
За весенними обрядами шел праздник летнего солнцеворота, связанный с образом Купалы (конец июня – начало июля). Церковь приурочила к этому дню празднование дня рождения Иоанна Крестителя (Ивана Купалы). В июле растительность достигала расцвета, и помощь ей уже не требовалась. В этот период было принято собирать дары – от земли брали все, что она предлагала.
В этот период люди, практикующие знахарство или колдовство, собирали лечебные травы, поскольку, как считалось, они обладали особыми свойствами. У молодых людей сбор трав превращался в целое гуляние – берега рек и поля наводнялись веселыми песнями и хороводами.
Главная черта купальской обрядности – возведение больших костров. На закате люди омывались в воде (баня, озеро, река), затем с первыми сумерками разжигали костры. Белорусы в центр огня ставили высокий столб и помещали на него колесо, которое впоследствии сбивали. После люди танцевали и водили хороводы вокруг огня.
После празднования Купалы земледельческие занятия приостанавливались и возобновлялись только к периоду жатвы (уборка озимых хлебов). Календарной привязки эти дни не имели и зависели от погоды. Жатвенные обряды знаменовали хороший урожай – в это время люди благодарили богов за подаренные ими блага.
Глава 5. Незримый мир: загадочные существа славянского фольклора
Представления о сверхъестественной силе
Прежде чем рассмотреть персонажей демонической, или нечистой, силы, стоит определиться с понятием «сверхъестественное» в представлении древних славян.
Российский культуролог и религиовед А. П. Забияко определяет термин «сверхъестественное» следующим образом:
Под сверхъестественным понимают явления природы, не до конца понятные людям или обладающие свойствами, которые невозможно объяснить или отнести к какому-либо событию. Чаще всего к сверхъестественному относятся мифологические и божественные явления и персонажи, лишенные физического воплощения, но находящие отражение в легендах и фольклоре.
Потусторонний и земной миры воспринимались древним человеком как единое целое. Явления природы или абстрактные события (смерть, сон, деторождение) находили воплощение в мифологическом представлении. Со временем сформировалась архаическая картина мира, установилось ритуальное общение со сверхъестественными силами, возник символический язык для их описания.
Роль посредников в отношениях с божественным играла особая категория людей, ведавшая знахарством, предсказывающая судьбы, общавшаяся с загробным и божественным мирами. На основе представлений о сверхъестественном мире и способах взаимодействия с ним сформировалась языческая религия. Различные культы занимали основное место в формировании мировоззрения славян и влияли на быт и традиции.
Сверхъестественное имело следующие значения и функции в мировоззрении славян:
• Понимание окружающего мира и природных явлений: мифологическое мышление помогало объяснить необъяснимое, придать смысл явлениям. Большинство древних народов верило в существование божеств и сверхъестественных духов, населяющих мир не только невидимый, но и земной (духи леса, рек и озер, гор и т. д.).
• Социальное регулирование (моральные нормы): сюжеты фольклора и вера в божеств помогала создавать и поддерживать определенные нормы и порядки среди людей. Считалось, что бог или дух могли покарать обидчика, наслать на поселение мор или голод. Соблюдение ритуалов и уважительное отношение к природе помогали избежать небесной кары, а определенные обряды, заключавшиеся в общении с предками или в установлении вечных уз между парой, поддерживали взаимоуважение внутри социальной группы.
• Объяснение жизненного цикла и других абстрактных событий: наличием сверхъестественных сил и божеств объясняли рождение, смерть, болезни и важные события. Это помогало людям справляться с потерями и несчастьями, придать им особое духовное значение.
• Передача знаний: через мифы, легенды и фольклор передавалась память о событиях и людях, живших задолго до потомков. Также мифы – важная часть передачи знаний о магии и сверхъестественных ритуалах. Религиозные обряды были крайне важны для древних славян: они проводились для умиротворения богов, обеспечения плодородия, защиты и благополучия. Люди, обладавшие сверхъестественными знаниями, играли центральную роль в жизни славян.
• Магическая защита: не только ритуалы, но и особые заговоры и обереги использовались для обеспечения защиты и благополучия. Амулеты помогали людям поверить в то, что они контролируют судьбу: магические артефакты оберегали от сглаза, злых духов, болезней и несчастий, наделяли особыми свойствами владельца.
К людям, взаимодействующим с нечистой силой, относились по-разному – отсюда и названия, имеющие разную этимологию. Их одновременно боялись и уважали за особые умения, недоступные другим. Людей с особыми умениями называли «ведьма», «ведьмак», «знахарь» или «знахарка» – от «ведать» и «знать». Ведающие, или знающие, люди различались в зависимости от функций, которые они выполняли.
Ведающих различали по признаку происхождения и делили на природных, добровольных (или ученых) и невольных.
• К природным ведающим относили людей, приобретших дар по наследству, – они рождались в семье, в роду которой присутствовали люди, обладавшие магическими силами. Условия рождения колдуна или ведьмы были разными. Эти люди не нуждались в обучении и применяли свои способности с ранних лет. Их магия считалась сильной и естественной и имела связь с природой и древними силами.
• Добровольные, или ученые, ведающие обретали дар через обучение колдовству у других ведающих. Они намеренно изучали магические ритуалы, заклинания и приемы. Сила таких ведающих строилась на опыте, знаниях и навыках, полученных в процессе обучения.
• Невольные колдуны или ведьмы становились ведающими не по своей воле. Перед смертью колдуны и ведьмы стремились передать дар (чтобы сохранить знания и чтобы его тело приняла земля) – через предмет или касание (в простонародье – проклятье). Способности невольными ведающими воспринимались как бремя, а магия до конца их жизни могла оставаться неконтролируемой. Помимо передачи сил от другого ведающего, человек мог обрести силы посредством одержимости нечистыми духами.
Мертвяки
В славянской традиции строго различают два типа покойников: поминаемых (предков, умерших от старости) и мертвяков, или заложных. К первому типу относятся уважаемые покойники, почитаемые в поминальные дни; ко второму – люди, умершие не своей смертью: молодые люди, погибшие при несчастных обстоятельствах, самоубийцы, или «удавленники», то есть наложившие на себя руки (утопившиеся, удавившиеся, отравившиеся или опойцы[38]), пропавшие без вести, а также люди, проклятые родителями.
Ко второму типу относят и умерших колдунов и ведьм – людей, глубоко связанных с нечистой силой. По народным воззрениям, смерть ведающих никогда не бывала естественной. Даже если ведающий умирал в глубокой старости, родственники относились к нему как к заложному.
В простонародье слово «мертвяк» являлось уничижительным синонимом покойника. Термин «заложные» употреблялся на Вятках (Вятская земля, Кировская область); в Уржумском уезде (Вятская губерния) заложными называли утопленников, сгоревших в пожаре, пропавших без вести – то есть всех, кто не удостоен отпевания.
В поминки для покойных готовили особые блюда. Если же умерший относился к заложным, яства и напитки ставились не на подоконник, а под стол. Таким образом родственники отделяли души одних покойных родственников от других – погибших не своей смертью.
В народе существовало поверье, что заложные доживают свой век на том свете, так как не успели провести на земле отведенный им срок (это касается умерших в результате несчастного случая). Ведающие, по некоторым поверьям, также доживают свой срок – но лишь тот, о котором договорились с чертом. По другим поверьям, ведающие никогда не умирают «до конца» и после погребения выходят из могил и бродят по земле. Такое поверье выросло из убеждений, что земля не принимает тех, у кого договор с нечистой силой.