Светлана Васильева – Китайские мифы и легенды (страница 25)

Фэй-чан-фан, известный умением противостоять злым духам и исцелять болезни, предупредил своего ученика Хуань-цзина о том, что его дом подвергнется серьезной опасности в девятый день девятой луны. Фэй-чан-фан посоветовал Хуань-цзину и его семье уйти на гору в этот день и пить там воду, настоянную на астрах. Тогда Хуань-цзин последовал совету учителя и избежал нападения злых духов. Вечером, вернувшись домой с горы, он обнаружил мертвыми всех домашних животных: собак, коров, баранов и кур. [3]

Возможно, в этой легенде описан период, названный в японском языке Хякки яко, то есть «ночное шествие сотни демонов», – поверье о ежегодном шествии демонов и злых духов в летний период по улицам человеческих городов и деревень. Первые упоминания схожего шествия нечистой силы встречаются на китайских свитках XIII века, на которых темный князь Чжун Куй ведет за собой полчище сверхъестественных существ.

Образ Чжун Куя сложился еще в глубокой древности, в период между VI‒VII веками до н. э. В средневековом фольклоре он стал восприниматься как предводитель демонических существ. Его изображали в одеждах чиновника, с могучими бровями, восседающего на паланкине, который несли бесы и духи. [13]

Помимо имеющихся принципов защиты от пагубного влияния злых духов с помощью обрядов и амулетов, в народных верованиях существовали добрые духи, которые помогали в противостоянии демоническим существам. Дома охраняются, как убеждены китайцы, духами Гоу-ман, Чжу-юн, Жу-шоу и Хоу-ту – о них уже говорилась в предыдущих главах. Китайцы верили в существование невидимых безымянных духов у-фан-ту-ди – духов четырех углов и середины, которые защищали двери и окна на верхних этажах домов. Также выделяли духов – хранителей зернохранилищ, амбаров, хлева и отхожих мест.

Еще китайцы чествуют в домах духа-дракона, который, как считается, имеет право на участок земли, занимаемый домом. Умилостивленный жертвами, этот дух становится защитником целой семьи или даже рода, проживающей на его земле. Всесторонним охранителем домов китайцы считают цзао-шэня, или цзао-вана, то есть «духа (огня) очага», или Князя очага. Кто именно подразумевался под этим образом, точно неизвестно. Одни исследователи полагают, что под личиной духа скрыт бог огня Чжужун, другие – что под титулом Князя очага кроется древний император Хуан-ди. Существует также теория, что цзао-шэнь сделался дух умершего Чань из семьи Чжан. Наименее популярный вариант – что под цзао-шэнь скрывалась душа древней ведуньи, снискавшей известность по тем или другим причинам.

Обусловливается различие представлений о цзао-шэне и различием его изображения. В зависимости от локализации легенды духа изображали то как старика, то как юношу, то (в древности) как красивую девушку. Согласно распространенному народному поверью, цзао-шэнь в последний день каждого месяца покидает очаг и восходит на небо, где сообщает высшему небесному правителю обо всех добрых и злых поступках, совершенных членами семьи. Соответственно, семью или наказывали, или вознаграждали соразмерно с поступками. Отсюда возник титул, которым вознаградили духа, – сы-мин-цзао-цзюнь, то есть «владыка очага, заведующий судьбой». [3]

Хотя семантика древних представлений об очаге остается неразгаданной, можно предположить, что первоначально у китайцев существовала вера в дух очага в облике лягушки, затем в облике женщины (в период господства материнского рода), а в более позднюю эпоху – в мужском обличии. [11]

Существуют добрые духи, которые могут в разной степени защищать человека от злых духов. Прежде всего, китайцы ищут всестороннего покровительства у усопших предков, предлагая им материальные дары и произнося молитвы. Кроме того, они обращаются за помощью к таким духам, как Ци, который изображается с двумя головами, четырьмя глазами и способен отражать злых духов, угрожающих человеческому благополучию. Признание силы духа Ци стало основой обычая фансян: люди надевали маску, изображающую этого духа.

Встречается уникальная богиня Нюй-цянь – дух утренней звезды, который, по убеждениям китайцев, может пожирать злых духов. Это верование сформировалось на основе мифопоэтического мировосприятия народа: свет и тьма не могут сосуществовать, солнце невыносимо для темных и нечистых сил, которые боятся предвестников света и исчезают при появлении утренней звезды, как бы «пожираемые» ею.

Эволюция мифов о богах и добрых духах, которые выступали против нечистых сил, привела к появлению легенды о небесном воинстве – юй-линь-тянь-цзюнь, во главе которого порой находилась сама Нюй-цянь. Столкновение двух армий (добрых и злых духов) происходило на воображаемой границе областей света и тьмы – Ян и Инь. [3]

Находясь под воздействием злых духов с одной стороны и покровительственной заботы добрых духов – с другой, человек постоянно искал способы задобрить одних духов и защититься от других. Отсюда множество обрядов и способов жертвоприношений. Только результат прошения зависит от того, насколько готовы сами духи в каждом конкретном случае защищать человека и противостоять нечистой силе. Это подводит к некоторому итогу: духи, призванные защищать смертных от влияния нечистых сил, не всегда отвечали на молитвы. Это говорит о сложном характере взаимоотношений между человеком и высшими силами, а также о двойственности самих духов, которые могли быть преданы императору Хуан-ди, но с неохотой отвечать на прошения грешников и порочных людей.

Заключение

Мифы созданы на заре истории человеческого общества. По мифам мы можем судить, каковы были представления и мысли у людей древности.

Благодаря фантазии древние китайцы выстроили вокруг себя удивительный мир, наполненный крылатыми существами, воинственными божествами, людьми с тремя лицами и благородными животными, способными приносить удачу и счастье. От мифолого-поэтического этапа объяснения мира китайцы быстро перешли к рационалистическим учениям, вобравшим мистические аспекты сюжетов легенд.

Представители конфуцианства предпринимали попытки переосмыслить образы древних мифов, превратив сверхъестественных героев в исторических персонажей. С их помощью политики и философы древних эпох популяризировали идеи и принципы учения, превращая мифологию в часть истории государства. Так, мифические императоры Ку, Яо и Шунь стали правителями древности, жившими по 100 лет и обладавшими уникальными способностями в управлении страной.

Оттого китайская мифология неразрывно связана с историческими событиями и зависима от главенствующего учения. Древние божества представлялись великими правителями, их помощниками выступали природные духи или благородные звери, олицетворяющие учения у-син и у-ди. Многие известные люди, такие как сановники, ученые, философы и воины, были возведены в ранг святых, и вокруг них создано множество фантастических историй, отражающих определенные идеи и мировоззрение.

С помощью китайской мифологии можно понять образ мыслей древних людей, живших в эпоху великих открытий и изобретений. Философские принципы и взгляды Китая не имеют столь же ярких аналогов в западноевропейской культуре. Анализируя легенды, можно увидеть, насколько мировоззрение китайцев подчинено иерархии: даже духи локальных урочищ подчинялись божеству рангом повыше. Представления простого человека зависели от нумерологии и астрологии, на которых базировались древнейшие мифологические сюжеты.

С укреплением и распространением даосской и буддийской мыслей мифологию Китая можно поделить на несколько этапов, которые стали отражением разных периодов исторического развития мысли и государства. Привычную систему единого пантеона богов, которую можно увидеть в греческой, египетской или славянской мифологии, нельзя переложить на разнообразие китайского пантеона.

Условно в китайской истории развития мифологической мысли можно выделить несколько этапов:

• Древнейшая народная мифология, которая разнилась по своей системе в зависимости от царства. Верховный бог южных земель отличался от главенствующего божества северных племен.

• Даосская и буддийская мифологии, которые смешались через народные представления и воплотились в уникальный синтез божеств и сверхъестественных существ. Появляются единые образы и иерархия среди божественного пантеона и мира духов, объединенных в общий комплекс мифологии.

• Средневековая и поздняя мифология, сложившаяся на основе фольклорных мотивов. Наибольшее отражение нашла в коллективном народном искусстве.

Главной особенностью даосской мифологии становится обожествление исторических личностей, в биографию которых вплетались сверхъестественные сюжеты и существа. Закрепление буддизма поверх даосских учений превратило философию в религию и утвердило единообразную систему мифологических образов и сюжетов. Легенды становятся частью политики, подкрепляя в умах людей представления о божественности императорской власти.

Мифология Китая не менее разнообразна и увлекательна, чем древнегреческая или египетская, и имеет уникальные черты, выраженные в понятиях гармонии и древних учениях. В центре мифологических сюжетов – определенные идеи, главенствующие в философии Китая:

• Центральной концепцией представлений об устройстве мира становится Инь-Ян, отраженная в мифологии стремлением достигнуть гармонии и просветления.