Сергей Кузнецов – Иоанн Златоуст (страница 2)

В самом деле, именно для тела (организма) характерна яркая выраженность такого важнейшего системного свойства, как целостность, которая является «исходным пунктом всякого системного исследования».

Как писал ещё Аристотель, «уничтожь живое существо в его целом, и у него не будет ни ног, ни рук, сохранится только наименование их, подобно тому как мы говорим “каменная рука”; ведь и рука, отделенная от тела, будет именно такой каменной рукой».

Конечно, и к живому можно подходить как к химической или механической реальности.

Однако, как справедливо замечает Гегель, если живое берут «как механический или химический продукт, либо просто как таковой, либо же определенный внешней целью, то... живое берется как нечто мертвое», т. е. редуцируется к более простым уровням бытия, что не позволяет понять живое именно как живое.

Если же брать живое в его специфике, то оно оказывается не чем иным, как организмом, который «со своей внешней стороны. есть многообразие не частей, а членов, которые как таковые существуют только в индивидуальности» организма.

Одним словом, «организм в общем покоится на действительности и самоутверждении абсолютной связки».

В самом деле, организм, в отличие от механизма, предполагает труднодостижимость или даже невозможность замены элементов без ущерба для системы, причем этим ущербом чаще всего является прекращение существования системы.

Именно это позволяет использовать организм как репрезентативный пример системы. Характерно, что основоположник системного движения ХХ в. Л. Фон Берталанфи был биологом и начал развивать системный подход, основываясь именно на данных биологии. Ю. Хабермас по этому поводу не без иронии замечает (имея в виду другого видного представителя системной теории - Н. Лумана), что системная теория - «это движение мысли от метафизики к метабиологии».

Говоря о святых отцах, можно указать несколько причин их обращения к образу тела.

Во-первых, уподобление общества телу позволяет сконцентрировать внимание на такой принципиально важной для святых отцов теме, как единство (целостность) общества. Эту причину можно назвать традиционной, поскольку она является главной для мыслителей различных эпох и парадигм, обращающихся к образу тела (организма).

Во-вторых, уподобление общества телу позволяет по-новому посмотреть на проблему социального неравенства (связанную с проблемой единства общества).

Развернутым примером святоотеческого понимания «организмической» метафоры с концентрацией на двух указанных темах является толкование свт. Иоанна Златоуста двенадцатой главе Первого послания апостола Павла к Коринфянам.

Важность этого толкования заключается в том, что у Златоуста имеются не только общее указание на сходство тела и общества, но и детальная разработка этого сходства с использованием всех базовых понятий, выделяемых в рамках системного подхода.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.