Сергей Кудрявцев – Вера и Деятельное Мышление (страница 1)

Сергей Кудрявцев

Вера и Деятельное Мышление

Предисловие ко второму, третьему и четвертому изданиям

Основные дополнения к первому изданию – это разделы “Душа, дух и сердце” и “Действия, мысли и обучение, неистинная истина”, в последнем объясняется троичность человека (человеческой природы), то есть то, что человек состоит из трех человеческих лиц, соответствующих Отцу, Сыну и Святому Духу. Будет явно видно, что Святой Дух исходит только от Отца. Также новые разделы объясняют роль деятельного мышления в строении человека.

Кроме того, были исправлены найденные опечатки и ошибки, был расширен и улучшен текст.

Основной момент, касающийся книги, заключается в том, что забыто полное определение слова вера, и это приводит к непониманию важных мест посланий Апостолов в Новом Завете. Обычно под верой понимают признание истинности, убежденность, глубокая уверенность в себе по отношению к уже известной информации и о состоянии при этом чувств. Второе (основное) значение веры – это вера в деятельное мышление, она утверждает правильное понимание добра и зла и дает ответы на наши вопросы. Вера в деятельное мышление – это проявление веры в Иисуса Христа, она нас оправдывает при принятии решений. Последний святой, известный автору книги, который явно писал о вере и ее месте в мышлении человека, – это преподобный Исаак Сирин (ок. 640 – ок. 700).

Автор никаким образом не писал закон от том, как жить по вере, но хочется отметить, что один из важнейших моментов закона (по мнению автора), – это взаимоотношение между верой, смирением и смиренномудрием, об этом написано в разделе “Смирение, смиренномудрие и ошибочное самомнение”, а другой важнейший момент, о котором также было сказано Иисусом Христом, – это кротость. Также состояния кротости, смирения и смиренномудрия являются естественными индикаторами правильности жизни человека.

Тем не менее, принятие решения по вере является одной из центральной проблем, которой посвящена книга. Автор, неявно, смотрел на Новый Завет с целью ответить на два вопросы: что человек может сделать перед принятием решения по вере? и что человек может сделать, чтобы меньше ошибаться?

Другая центральная проблема для людей, которой посвящено особое внимание в книге, заключается в том, что закон очень часто бессилен перед плотью и помышлениями. Можно признавать зло за зло, ошибку за ошибку, но при этом уступать желаниям тела с сопутствующими мыслями и делать зло, ошибки, грехи. В книге делается акцент на то, что для живущих по вере (по духу) Бог дал решение этой проблемы: “Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу” [Рим. 8, 3-4].

Предисловие

Основная мысль, от которой появилась идея написать книгу, – мы должны верить своему деятельному мышлению и решать им абсолютно все возникающие вопросы, проблемы.

Деятельное мышление – это когда мы совершаем действие подумать, как бы прилагаем некое усилие, чтобы подумать.

Как поступить? Что делать? Правильно ли думаю? Верно ли утверждение? К кому обратиться за помощью, советом? Надо предпринять действие, усилие, чтобы подумать; обязательно надо задавать любой вопрос своему мышлению, делающий вывод, и какой устойчивый ответ придет (если он придет), то ему и надо верить. Если не поверим, то это грех маловерия, неверия.

Простое Евангельское объяснение, почему мы должны верить в свое деятельное мышление – мы ничего не можем делать без Иисуса Христа[1], в частности, не можем помыслить как бы от себя, но способность наша от Бога[2]; причина, почему это так, Апостол Павел называет тайной, сокрытую от веков и родов, которая есть Христос в вас[3]. По сути, вера в деятельное мышление – это проявление веры в Иисуса Христа.

Объяснение в “ветхозаветном стиле” – Бог есть Любовь, Дух Святой – Дух истины, и Бог всемогущ.

Молитесь перед тем, как принять решение, если есть время, возможность, Иисусова молитва очень коротка, а если появились сомнения или искушения, что вы приняли неверное решение, то помолитесь и еще раз деятельно подумайте.

Житейское объяснение заключается в том, что вся деятельность человека основана на первоначалах (догматах, аксиомах, основах, постулатах, догмах…), которые принимаются на веру. Человек верит в первоначала через свое мышление, а отказ от веры в свое деятельное мышление – это отказ от самого себя.

Важный момент понимания мышления заключается в том, что человек может подавлять свое деятельное мышление, соглашаться с подавлением своего деятельного мышления, и при этом он принимает некое знание за истину, в его мышлении появляются утверждения и убеждения, но сами знания, утверждения и убеждения могут быть от Божественной, благой силы и от лукавой бесовской силы, поэтому их надо обдумывать деятельным мышлением. Деятельное мышление является таким видом мышления, что человек может сказать – это на 100% мое мышление.

В Евангелие и других книгах Нового Завета много написано о вере и мышлении, этому и посвящена первая часть книги “Вера и Новый Завет”. Будет видно, что деятельное мышление неявно скрывается в понятии вера (в одном из основных значений слова). Автор никогда не писал свою трактовку текста из Нового Завета, а всегда придерживался ответа на вопрос “Чему еще нас может научить приведенный отрывок?”.

От читателя ожидается, что он внимательно прочитает приведенные отрывки из Нового Завета, потратит время, приложит усилия, уразумеет их, ведь отрывки – это основная часть изложения. Отрывки приведены в синодальном переводе за редкими исключениями.

Апостол Павел ярко говорит: “Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, – каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня. Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм – вы” [1 Кор. 3, 11–17], а важнейшее проявление Духа Божия в нас – это наше мышление. Книга старается показать некоторые ключевые аспекты построения жизни на основании, которое есть Иисус Христос.

В первую часть книги “Вера и Новый Завет” еще вставлено много проблем, вопросов из нашей текущей жизни, как же без них?!

Вторая часть книги “Вера и мир” написана как пример проповеди христианства с точки зрения деятельного мышления.

Вера и Новый Завет

Глава 1. Вера

Вера – это мысленная сила от Бога

Что такое вера? Сам Господь Иисус Христос перед Вознесением говорит Апостолам, что они примут силу, когда на них сойдет Святой Дух [Деян. 1, 8]. Апостол Павел призывал Коринфян, чтобы их вера была не в мудрости человеческой, а в силе Божией [1 Кор. 2, 5], а в послании к Фессалоникийцам писал, что о них молятся, чтобы Бог исполнил их дело веры в силе [2 Фес. 1, 11]. В послании к Евреям вера характеризуется, как осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом [Евр. 11, 1].

Преподобный Исаак Сирин[4] так определяет веру: “Под верою, которая жизнью заправляет, разумей не основание общего всех исповедания, но оную мысленную силу, которая светом ума подкрепляет сердце, и свидетельством совести возбуждает в душе великое упование на Бога, чтобы не заботилась она о себе самой, но попечение свое во всем беззаботно возвергла на Бога” [1, Глава 8. Св. Исаака Сирина о молитве и трезвении], [5, Слово 44].

Итак, вера – это мысленная сила от Бога (действующая в нашем мышлении). О том как начать возлагать попечение во всем на Бога, подкреплять сердце[5] умом поговорим в следующем разделе “Вера в деятельное мышление и ум Христов”, а как свидетельство совести возбуждает в душе великое упование на Бога – в разделе “Совесть”. Забегая вперед, можно сказать, что поступая таким образом, мы начинаем приходить к Богу, успокаиваемся, находим покой душам нашим (если будем совершенствоваться в кротости и смирении) и берем благое и легкое иго Его, крест на себя, как сказано в Евангелие: “Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко” [Мф. 11, 28–30].

Теперь проще посмотреть на следующие отрывки из Нового Завета.

• “Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его[6]? Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас” [Мф. 17, 19–20]. Мы привыкли измерять то одну, то другую силу в повседневной жизни, и поэтому сравнение веры с маленьким горчичным зерном уже не так удивительно.

• Апостол Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу, но видя сильный ветер, усомнился и начал утопать, но проявил веру словами: “Господи! спаси меня”. Иисус назвал его сомнение в мышлении маловерием (недостаточностью мысленной силы) [Мф. 14, 25–33].