Сергей Кравченко – Маски / Лица / Образа. Как найти и потерять себя (страница 10)

БОЕВОЙ РАСКРАС

Марию в самолете пытается разбудить рядом сидящая молодая женщина. Она неуверенно уже прикоснулась несколько раз указательным пальцем к руке своей спутницы, а когда Мария приоткрыла глаза, облегченно вздохнула.

– Ну наконец-то, а то я думала, что вы того, умерли, – сказала спутница, глядя глаза в глаза неморгающим взглядом с яркими красками на лице.

– Я, наверное, очень бледная? – спросила Мария.

– Да куда уж бледнее? – ответила вопросом на вопрос рядом сидящая женщина.

– Абсолютно белоснежный макияж из смеси рисовой муки и воды применяли гейши в Японии, – сказала Мария.

– Вы были там и видели это всё? – спросила женщина в ярком макияже.

– Нет, я просто знаю, – ответила Мария, тихим голосом.

«Боевой раскрас» певицы Анны Седоковой3

– Вот интересно, а как вы думаете, зачем я такой много крашусь? – спросила соседка, доставая коробочку с зеркальцем и принимаясь дополнять и так достаточно витиеватый раскрас своего лица.

– Тысячи лет назад египтяне стали использовать яркие цвета и масла из разных трав, например розмарина, мяты и роз в своем повседневном макияже для приятного запаха и защиты кожи от ветра и солнца.

– Женщины Древнего Рима использовали макияж (тушь для глаз, мел и румяна), украшения и одежду для обозначения своего статуса. – Мария прикрыла глаза и продолжила свой ответ. – Представители высших семей Древнего Китая красили ногти, независимо от пола и возраста в самые яркие цвета, при этом людям из низших слоев населения это делать запрещалось. В Южной Африке косметические средства из перетертых в пыль камней использовали еще древнейшие люди для поддержания красоты или нанесение боевого раскраса. Вплоть до 16 века церковь запрещала европейцам использовать макияж, утверждая, что краска для лица применяется исключительно для сатанинских обрядов или же женщинами легкого поведения. Во времена Средневековья европейские женщины часто выщипывали брови, не оставляя ничего, и сбривали волосы, дабы таким образом поднять линию своего лба. Кроме того, часто в ход шли румяна и воск для губ. В период Французской революции в 19 веке дамы регулярно использовали яркие румяна и помаду, дабы обеспечить впечатление здоровья и процветания. В эпоху Османской империи женщины в гаремах пользовались депиляцией с применением огня или токсичного побочного продукта от мышьяка. Таким образом, обобщая сказанное, можно утверждать, что макияж использовался для защита от ветра, солнца и придания телу приятного запаха; для обозначения статуса или рода деятельности; для украшения и настроя на какую-то задачу, например, охоту или поединок; для придание лицу образа обрядовой маски; для имитации здоровья и благополучия; для придания телу иного более благоприятного вида, – завершив монолог, Мария открыла глаза и увидела, что её внимательно слушают несколько рядом сидящих пассажиров и две остановившиеся стюардессы.

– Для защиты и имитации благополучия, для украшения и настроя на охоту за мужчиной, – эхом повторила широко улыбающаяся соседка, быстро захлопав в ладоши, и другие её поддержали.

Военные и охотничьи маски

Отправляясь на войну или охоту с древних времен люди наносил на лицо камуфляж в виде пятен, полос или орнаментов, защищая, изменяя его или подчёркивая свои намерения.

Например, Североамериканские индейцы наносили симметричные узоры на кожу лица и тела, по которым можно было определить социальный статус человека.

Индейцы верили, что узоры помогут им получить магическую защиту в бою и выглядеть более свирепыми и опасными.

Некоторые символы означали, что воин выражает уважение к богам или благословлён на победу.

Подобно тому, как современные солдаты получают награды, индеец имел право нанести узор только после отличительного поведения в бою. Каждая отметка и символ на теле несли смысл.

Символизм узоров выходил далеко за рамки только ритуальных действий и социальных маркировок, он был необходим как амулет, вселяющий силу и отвагу в воина.

Позже индейцы стали использовать раскраску не только для устрашения, но и в качестве камуфляжа. Цветные маски украшали, «лечили», защищали, готовили к инициациям, выражали внутреннее состояние и социальный статус.

Современная боевая раскраска сугубо практическая. Военные наносят раскраску на лицо, шею и руки с целью камуфляжа и защиты от солнца, влаги, москитов и ожогов. Особый вид масок в настоящее время предназначен для защиты от систем распознавания лиц.

Военные и охотничьи маски:

1) подчёркивают намерения человека,

2) внушают веру в магическую силу, которая защищает и способствует удаче,

3) позволяют выглядеть более свирепыми и опасными,

4) выражают уважение к богам или говорят о благословении на победу,

5) содержат символы отличительного поведения в бою,

6) маска как амулет, может вселять силу и отвагу в воина,

7) украшает, «лечит», защищает, готовит к инициациям, выражает внутреннее состояние и статус,

7) современная боевая раскраска предназначена для камуфляжа и защиты от солнца, влаги, москитов, ожогов и от систем распознавания лиц.

Погребальная маска

Погреба́льная ма́ска – изделие декоративно-прикладного искусства, иногда из драгоценных металлов или камней (также из дерева, гипса или глины; у алеутов – из китового уса), которую в некоторых культурах клали при захоронении на лицо покойника перед погребением.

«Маска Агамемнона» – золотая погребальная маска середины второго тысячелетия до нашей эры.

Следует отличать от посмертной маски, которая является слепком с лица усопшего и остается в мире живых в мемориальном качестве; вдобавок, в отличие от подобного слепка, портретное сходство в погребальной маске либо не обязательно, либо не в силах их создателей.

Этот обычай был связан с культом предков и представлением о загробной жизни. В Древнем Египте маска служила для сохранения изображения умершего – обиталища или условия жизни его души.

В погребальных церемониях у римлян принимал участие архимин, который, надев на себя маску, воспроизводящую черты усопшего, разыгрывал и добрые, и злые деяния покойного, представляя мимически нечто вроде надгробного слова.

Маски находят не только в погребениях: судя по всему, например, в Сибири, они применялись в погребальных обрядах (обрядовые маски), затем кидались об землю, разбивались или сжигались.

Во многих случаях эти маски индивидуальны и портретны.

Вариантом является создание гипсом или глиной рельефа лица на черепе покойного – это называется «череп-маска».

Примеры известных масок:

1. Крито-микенская культура – золотые маски в шахтных гробницах Микен, в особенности т. н. «Маска Агамемнона»;

2. Древний Египет – погребальная маска Тутанхамона;

3. Фаюмский портрет – пример живописной погребальной маски;

4. Таштыкская культура (Южная Сибирь в конце I тыс. до н. э. – VII – VIII века н. э.). Эти маски раскрашивались геометрическими узорами, и предполагается, что эти узоры имитировали татуировки на лице усопшего. Они выполняли несколько функций в погребальном обряде: накрывали лицо умершего, чтобы отгородить обратный путь душе умершего, а также использовались в домах родичей для проведения погребально-поминальных обрядов.

Маски Таштыкской культуры

5. Мезоамериканские культуры, например, индейцы майя и южноамериканские (сиканская культура (Перу) и чиму) – часто использовался нефрит. Зеленая нефритовая маска, относимая к VII веку, принадлежала верховному вождю майя.

6. Древний Китай, например, династия Ляо;

7. Керчь: маска из гробницы Рескупорида.

Маска из гробницы Рескупорида

Распространенность погребальных масок в культурах, которые не имели взаимного влияния, например, американская и европейская в доколумбовый период, заставляет думать о существовании единой первопричины. И она, возможно, находится за пределами физического мира.

К маске всегда относились так, словно её сущность имеет связь с душой умершего.

В итоге можно сказать, что погребальные маски выполняли следующие функцию:

1. В ритуале культа предков и связи с загробной жизнью;

2. Обиталища или условия жизни души умершего;

3. В погребальных церемониях с маской разыгрывали добрые и злые деяния покойного, вроде надгробного слова;

4. После погребального обряда маски кидались об землю, разбивались или сжигались, отгораживая тем самым обратный путь душе умершего;

5. Для проведения погребально-поминальных обрядов.

В зависимости от культуры к погребальным маскам были различные отношения: в одних – использовали с верой в вечную жизнь и для сохранения лица умершего, которое имеет связь с душой, в других – маски уничтожали, тем самы преграждая обратный путь.

В любом случае к маске всегда относились так, словно её сущность имеет связь с вечной душой умершего.

Крик

Мария шла по тропинке, представляя своих детей рядом. Солнце садилось. Неожиданно небо стало кроваво-красным, она приостановилась, чувствуя изнеможение, и опершись на забор, смотрела на кровь и языки пламени над синевато-чёрным горизонтом и городом. Дети пошли дальше, а она стояла, дрожа от волнения, ощущая бесконечный крик, пронзающий природу.

Почему-то именно сегодня Мария осознала всем своим существом картину «Крик».

«Крик» Эдварда Мунка.

«Крик» – созданная в промежутке между 1893 и 1910 годами серия картин норвежского художника-экспрессиониста Эдварда Мунка. На них изображена кричащая в отчаянии человеческая фигура на фоне кроваво-красного неба и крайне обобщённого пейзажного фона.