Сергей Быльцов – Эдип. Боги и герои Древней Греции (страница 2)
Для деятельного Эдипа жизнь, подчиненная Року, превратилась бы в сплошной ад. Он вернулся бы в Коринф, рассказал бы все Полибу и Меропе, и те не сказали бы ему правды. Он не поверил бы им и каждый день с ужасом ожидал бы убийства Полиба и в кошмарных снах представлял бы как Рок заставит его жениться на Перибее. Далее можно предположить, что он тихо сходит с ума и бежит из Коринфа, убивает Лайя и женится на Иокасте.
Эдип сделал свой выбор и после посещения Дельф, и в Фивах после узнавания правды, сообразно своему характеру, главной чертой которого является вера в себя и стремление действовать.
Эдип искренно стремится к истине и до последнего момента не верит в свою вину, правда потрясает его. В состоянии сильного душевного волнения герой – рокоборец остается верным себе: он, желая и наказать себя справедливо, и избавиться от душевных мук, сначала тоже хочет, как Иокаста покончить с собой. Однако, считая, что быстрый и, значит, малоболезненный уход из жизни предначертан ему Мойрой и, значит угоден Могучей Судьбе, Эдип продолжает, как может, бороться с всемогуществом Рока. Он сам выбирает не быстрое и потому малоболезненное самоубийство, а самоослепление, обрекая себя на длительные и жестокие телесные муки, понимая, что его ждет, кроме них еще душевные страдания: позор и нищета, отвержение людей и одиночество.
Что может быть еще самого плохого в жизни человека? «Столь велики мои страдания, что никто из людей не в силах выдержать их бремени – никто, кроме меня», – говорит сам Эдип. Он делает такой ужасный выбор в знак протеста против всесилия Рока и против злокозненности богов. Действительно, Судьба бездушна, бесстрастна, ее нельзя умолить, но и наказывать невинного она не будет, это своеобразная машина, действующая на основании законов природы. Другое дело боги, они, пусть и с промедлением, но наказывают преступников и порой жестоко мстят им. При этом месть часто распространяется не только на самих преступников, но и на ни в чем не повинных жителей города, где живет злодей. Часто боги карают потомков преступника, и его новорожденные внуки или правнуки обречены на ужасные страданья. Так, например, Зевс проклял своего сына Тантала и тем самым обрек на муки весь его род Танталидов и Пелопидов. Так же и Эдип еще до своего рождения уже был обречен стать нечестивым преступником и потом понести заслуженную кару за преступления своих предков. В этом виновно и Ожерелье Гармонии, обрекавшее позорно рухнуть потомков дочери Ареса и Афродиты Гармонии. Роковое ожерелье сделал Гефест, возмущенный изменами своей первой жены Афродиты. Сын Полидора Лай, уже проклятый Гефестом, как правнук Гармонии, будет проклят еще и Пелопом за совращение и похищение его приемного сына отрока Хрисиппа. За эти преступления Афродиты и Лая должен будет по замыслам богов и предначертаниям Мойр ответить еще не родившейся Эдип и его ни в чем не повинные дети.
Должно быть, мысли о несправедливой мести богов потомкам преступников и бездушной бесстрастности Мойр, промелькнули в голове обуреваемого стыдом Эдипа, когда он узнал всю правду о своих прегрешениях и стоял у еще теплого тела Иокасты, качающейся в петле. В знак протеста против злокозненных богов и против непреложной Могучей Судьбы он ослепляет себя. Он признает свою вину, и сам назначает себе жесточайшее наказание. Этим поступком Эдип так же показывает всему миру, что человек в любых обстоятельствах, даже когда против него всемогущие боги и неоспоримая Мойра, может не только выстоять, но и сохранить и даже возвеличить свое человеческое достоинство.
По происшествии времени, обретший внутреннее спокойствие, Эдип по – иному оценивает случившиеся с ним несчастья и свою роль в мире. Он ощущает себя не просто человеком, сражавшимся с Роком и, пусть не победившим, но с честью выстоявшим, он ощущает себя уже героем, почти святым. Он чувствует себя приобщенным к божеству и потому почти не ощущает своего измученного тела – бренной оболочки. Оскверненное преступлениями тело в первой части трилогии «Царь Эдип», в «Эдипе в Колоне», который Софокл создал в 89 лет, становится божественным талисманом, дарующим победу народу и благоденствие земле, в которой оно будет похоронено.
В последние дни многолетних мучений, в афинском местечке Колоне героя – рокоборца смерть, наконец, осеняет. Умиротворенный Эдип, теперь гордящийся прожитой жизнью, приобщается к блаженному сонму великих героев, ибо он не напрасно жил и боролся – он не победил, но и не проиграл в схватке с таинственным, непостижимым и всемогущим Роком. Он всегда делал то, что считал должным и, несмотря ни на что, остался Человеком.
Часть I. Введение
Космические божества
1. Генеалогическая схема богов
Говорят, что прославленные в веках Гесиод и Гомер впервые установили родословную самых известных богов, дали всем имена, а также эпитеты, разделили между ними почести и круг деятельности и описали их образы.
Цицерон в трактате «О природе богов» говорит, что согласно утверждению Зенона, именами богов были наделены в аллегорическом смысле неодушевленные, немые объекты природы.
Поскольку эталонных мифов не существует, то в генеалогиях богов и героев приходится иногда произвольно выбирать версии, установленные различными древними авторами.
На предлагаемом родословном древе древнегреческих богов, как правило, изображены наиболее общепринятые в первоисточниках генеалогические связи. Например, родителями Эрота изображены Арес и Афродита, хотя в различных первоисточниках можно обнаружить десятки вариантов пар родителей этого бога любви. Однако при выборе родителей Афродиты пришлось допустить произвол.
Великий Гомер считает богиню красоты и любви дочерью Зевса и додонской богини Дионы (которая, как местная богиня на схеме вообще не изображена).
Согласно Эпимениду, Киприда была дочерью Крона.
На схеме выбран вариант самого большого древнего знатока генеалогий богов Гесиода, согласно которому, Афродита родилась из морской пены, взбитой упавшим в море детородным членом оскоплённого Кроном Урана; в пользу этого варианта говорит и само имя Афродиты – «Пенорожденная».
Предлагаемая схема не полная не только в силу указанной выше неоднозначности. Невозможно уместить имена всех известных из античных источников богов на одном листе. Например, согласно Гесиоду, у Океана и Тефиды было 3000 дочерей – Океанид стройноногих. Столько же на земле и речных Потоков (Потамов), также рожденных Тефией, – шумливых сынов Океана. Всех имена их назвать никому из людей не под силу.
То же самое относится и некоторым другим многочисленным группам богов, таким, как 150 Гигантов, сотни нимф и др. Поэтому из больших блоков богов или божеств на схеме изображались самые известные. Из-за недостатка места не указаны имена Муз, Ор, Плеяд и Гиад. Не изображена на схеме и богиня облаков Нефела, о которой много говорится в первой главе после Введения поскольку ее происхождение не вполне ясно: одни считают ее Океанидой, другие – богиней воздушной стихии, что естественно поскольку она, как Тучка, пребывает обычно в воздухе.
Первобытных богов, названных в схеме космическими божествами, мифологи обычно не выделяют в особую группу, однако, для того чтобы понять откуда взялись боги I поколения, это сделано. Среди них наиболее важная роль в книге отведена дочерям всемогущей богини Необходимости Ананке Мойрам, олицетворяющим непостижимо таинственный Рок и Могучую Судьбу. В орфических гимнах богиню необходимости считали дочерью Афродиты Урании, что мало обоснованно. При этом философы отводят Ананке и Мойрам чрезвычайно важную роль в мироздании.
Самыми многочисленными и могучими богами были 12 древних Титанов (Младших Уранидов), их дети и внуки, однако в результате грандиозной десятилетней войны – Титаномахии, они были побеждены новыми богами, обосновавшимися на Олимпе. Олимпийские боги по рождению являлись тоже Титанами, но после ужасной для всех Титаномахии они стали противопоставлять себя Древним Титанам, которых они считали дикими и необузданными, как и стихии, которые их породили.
14 олимпийских богов – это главные боги греческого пантеона. 6 олимпийских богов – Уранидов принадлежат к богам III поколения, 7 олимпийских богов – это дети Зевса, они относятся к богам IV поколения и 14-я олимпийка – Афродита – древняя богиня II поколения. При этом, олимпийские боги – не творцы Вселенной и не создатели всего наблюдаемого мира, они сами некогда из небытия появились на свет и, значит они только
Конечно, большую роль в любом генеалогическом древе играет его непосредственная компоновка, особенно, если древо большое. Предлагаемое расположение богов является оригинальным и кажется удачным и потому повторяется в нескольких книгах серии. Как видно, каждое из поколений богов расположено вдоль своего горизонтального ряда. Поэтому блок олимпийских богов разделен на 2 части – одна расположена в горизонтальном ряду богов III поколения (6 Титанов, детей Крона и Реи), а другая – в ряду богов IV поколения (7 детей Зевса). Четырнадцатая олимпийская богиня Афродита выделена, как и остальные олимпийцы, шрифтом и находится на своем месте – в блоке Старших Уранидов – богов II поколения.